（一）鞠陶命姓
中华人文始祖轩辕黄帝的五世孙后稷名“弃”，传说是帝喾的元妃姜嫄“踏巨人足迹，而身动如孕”（《史记》）所生。弃在幼年时代就有成人的志向，玩耍时好拿种植五谷杂粮作游戏，长大后对什么样的地种什么庄稼，怎样种才能长得好非常有研究，老百姓都愿意向他学习。帝尧听到后，把他请来封为管理农田耕种的官叫“农师”。由于弃管理有方，老百姓跟他学种地连年增产，功劳很大，帝尧就把邰地（今陕西武功一带）赏赐给他作封地，封号为后稷，姬姓。
弃去逝后，这种农师的职务一直承袭了10余代，其中有叫檠玺和叔望的，当传到不窋时，夏朝的“帝孔甲，好方鬼神，事淫乱，夏后氏德衰”（《史记》）失国，诸侯互相侵扰。不窋辞去职务带着族人逃避到了西北戎狄住的地方，古时候叫北豳，也称北荒（甘肃庆阳，现已改为“庆城”）。不窋到北豳时，他的儿子鞠陶已经长大成人,关于他名字的来源有这样一段传说：据说鞠陶出生时两手掌纹合起来很象古代篆文的“鞠”字，于是取名叫鞠。到北豳后，由于当时周人的居住条件很差，大都采用穴居，于是周人的首领不窋封鞠为专门负责挖陶窑的官职，他带领周人一边挖窑烧陶器，同时也用于居住，一段时间后，周人都叫他鞠陶（鞠，盈多也；陶，窑也）。
不窋去逝后，鞠陶作了周人的首领，他是周先祖奔北豳后的第二代首领，也是周人在北豳的真正开拓者。据史志记载，后世周人都尊称他为“周老王”，现庆阳城西60里有周老王陵，明、清时期还作过修缮。鞠陶在北豳时为周的发展做了很大贡献：一是开拓疆土。他派儿子公刘（刘者，兵器也；公者，尊长也）专门负责安全保卫工作。那时，兵器平时都由专人保管，遇到打仗时每人发一件，这便是军队的雏形。公刘，这个带有军事首领色彩的职务名称就逐渐演变成了人名。据《丰镐考信录》记载：“盖自不窋窜戎以后，地非安乐，事多草创，历三世至公刘有令德”。那时，面对外部威胁和内部叛乱是打是和万事都得从头做起，鞠陶为此做了大量工作，起到了承前启后的作用。二是发展农牧业生产。北豳原来是少数民族集居地，北临朔方，当地人以游牧为主。周人刚迁来时，遍地杂草重生，狼豺出没，非常荒凉。不窋和鞠陶将中原先进的农耕文化运用到北豳，种植、养殖、狩猎同时并举，椐史载：“好稼樯务本业，有先王遗风，陶复陶穴以为居，于貉为裘以御寒”（《丰镐考信录》），农业和牧业都有很大发展。三是建城镇村庄。定居后，鞠陶带领人们边生产边修建窑洞，有了剩余产品设集交换，村庄城镇应运而生，周人从此定居下来。当时北豳的政治中心人称“不窋城”，鞠陶当政后对不窋城继续修建，在东西南北四个方向都修了城门，把城的形状修的象一只展翅欲飞的凤凰，史称“凤凰城”。四是兴修水利。不窋城东西两面各有一条河流到城南汇聚成一条大河（今马莲河）向南流去，当时在城南横卧一山叫“土龙岭”档住去路，至使不窋城连年水患，鞠陶带领五百土工、五百石匠经数月挖通土龙岭，消除一大水患。他的另一贡献是凿天鹅池洞。不窋城西河叫马岭水（今称环江）水质差，含盐硷高不能饮用，城东河叫白马河（今称柔远河）水质好，城里居民都饮东河水。当遇到水患或敌人围困时就会断水，鞠陶经过勘察在城里向东河挖一斜洞，把东河水引入洞中，并用石砌成台阶，人们顺台阶下洞取水不用出城，体现了鞠陶的聪明才智。据庆阳史志记载，这项工程到宋代才失去作用。
鞠陶的儿子公刘是一位很有作为的人物。他在22岁时将首府迁至南冈（今宁县城西），史称“公刘迁囱”，势力范围已经扩展到今甘肃东部及陕西西南各县。《诗经.大雅.公刘》“乃陟南冈，乃靓于京”讲的就是这段历史。诗中讲道：公刘率领周人身着华丽的服装，手持刀枪，背上干粮，旌旗烈烈，威武戚扬，浩浩荡荡的向南冈进发的雄壮场面。后来公刘的儿子庆节“建国于豳”的“豳”指的也是这一带，周人在这里生活至少十五代以上，在这期间上演了一幕幕威武雄壮的历史大戏。西周建国后为了纪念这段历史，把庆阳一带称北豳，把为北豳开发建立不朽功勋的周人先祖不窋、鞠陶、公刘并称为“三王”或“三圣”。一些从事先周史研究的学者怀疑不窋、鞠陶、公刘不是祖孙关系，说他们之间可能有断代，因为他们所处的时期与夏末商初同时期在时间上不匹配。同时读过这段历史的人都知到，鞠陶在历史文献上记录的资料很少，《史记》上只记载了短短的一句“不窋卒，子鞠立，鞠卒，子公刘立”。无论是否有断代或记载的多和少，鞠陶在先周时期作为承上启下的历史人物能够名留青史让后世周人永远纪念，足以证明了他的历史功绩。
在甘肃庆阳一带有关“鞠老王”的历史传说很多，其中《鞠老王喜得贵子》的故事一直流传至今。故事说到：不窋年岁已高很想要个孙子，阳春三月的一天晚上，人们发现鞠陶住的窑洞烈焰升腾，光照山川，大家都以为着火了便来救火，等到近前一看院内一片寂静，正在纳闷时忽然从窑洞内传出震耳欲聋的小孩哭声——公刘降生了！人们欢天喜地，奔走相告，杀猪宰羊前来祝贺。此时鞠陶正在烧窑，弄的满脸碳黑，听到喜讯后高兴得二话没说就匆匆地跑回家，看到这付模样大家都笑他，可他却说：“笑什么，这是喜色”，于是大家都把脸抹黑以示庆贺，后来生孩子脸上抹碳黑竟成为当地的一种习俗
到黄帝的25代孙古公亶父时，周人南渡漆沮二水到达歧山脚下的周原，历经三代到姬昌时将都城迁至丰邑（今陕西长安县一带），这时周人经过了将近一千多年发展已经具备入主中原的条件。当殷纣王淫乱不理朝政，诸侯纷纷离他而去的时候，姬昌的儿子姬发率周国大军经牧野一战一举推翻商王朝，入主中原建立西周王朝，姬发是为周武王，谥父姬昌为文王，由此开创了周王朝八百年的辉煌历史。
从轩辕黄帝到周朝各王都是姬姓，鞠姓从何而来呢？参天之树必有其根，怀山之水必有其源。天下鞠姓一家人，源自鞠陶世代亲！周的先祖在北豳时，正是部落联盟解体的民族大融合时期，随着城帮的建立和个体家庭出现，家庭的代表符号“姓”也逐渐产生。北豳人为了纪念鞠陶的丰功伟业，一部分家庭以鞠为姓，鞠姓由此诞生了。因此甘肃庆阳应是鞠姓起源的根，鞠陶就是鞠姓族人的命姓始祖。
在此，必须弄清姓氏探源中的以下两个概念，即“命姓始祖”和“太始祖”。命姓始祖是以一个人本人的名字、爵位、封地、工作等因素而得到姓氏的，则以谁命姓谁就是这个姓氏的命姓始祖，命姓始祖自己的姓氏同所命的姓氏大多都不相同。而太始祖则是这个姓氏家族的始祖，是姓这个姓氏的第一个人。
一些人考证说：战国时期制鞠（皮制，一种踢着玩的球）业有所发展，这些制鞠工匠的后代便以职业为姓。这种说法甚是荒唐，古代人信奉天地神灵，好占卜，其实是为了表达人们的一种美好愿望，怎么能以踢着玩的东西为姓！
（二）太祖觅踪
鞠陶生活在距今4200年的夏代晚期，那时作为“姓”的形成还不成熟，人们往往只知到有氏不知到有姓，当庞大的氏族集团逐渐解体，为了区分相同氏族中的小家族或个体家庭，代表符号“姓”才逐渐产生壮大，因此“一部分北豳家庭以鞠为姓”并不专指鞠陶的直系后代，而只是把她当成命姓始祖。在这种意义上考证鞠姓起源立姓，能够见著于史籍的最起码应该有两个来源：一是春秋时期齐景公年代孔子的学生鞠语；二是战国时期燕易王之子姬昇，我们称她为“太始祖”。
鞠语，春秋时期人，孔子三千弟子之一。《晏子春秋》外八篇记载：“景公上路寝，闻哭声。曰：吾若闻哭声，何为者也？梁丘据对曰：鲁孔丘之徒鞠语也。明于礼乐，审于服丧，其母死，葬埋甚厚，服丧三年，哭泣甚疾。公曰：岂不可也！而色悦之。”意思是说：齐景公出行晚上在路旁休息，好像听到远处有哭泣声，便问：“是谁在哭啊？”随行的人回答说：“是孔子的学生鞠语，他是个孝子，母亲死了他不但给以厚葬，而且还守灵三年天天这样悲痛欲绝的哭泣啊”。齐景公听到后非常赞赏，建议大家都应该这样作。
据传《晏子春秋》是春秋时期晏婴所著，全书共8卷215章，是记述春秋晚期著名政治家、思想家晏婴言行的一部书籍，她记录的时间涵盖公元前770~476年；可与《左传》、《国语》、《吕氏春秋》等书相互印证，可以作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。
首先肯定《晏子春秋》上记载的鞠语应该是姓鞠名语，而不是专指人名，就象300年以后出现的鞠武一样；应当确信鞠语的“鞠”字在这样一部传世之作上的记载延续不会有误。
齐景公生活在春秋晚期的公元前547~489年，如果设想齐景公路遇鞠语的故事发生在公元前500年的话，可以断定在公元前500年以前鞠姓就已经产生或存在，这枝鞠姓的太始祖是谁虽已无从考证，但是她以鞠陶命姓应该得到认定。类似这种情况没有写进史籍的一定还会大有人在。
鞠武，战国晚期燕国人，燕国太子丹的太傅，燕易王之子姬昇的曾孙。鞠武是一个非常熟悉的名字，《史记》上描述他聪明睿智、深谋远虑、忠义诚信、威武刚烈。“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不回还！”是描写太子丹为了实现宏图大志送荆轲上路在易水边上拜别时的悲壮场面，正是鞠武通过田光向太子丹推荐了这位著名的侠士荆轲，其后鞠武也同荆轲所演绎的那场“荆轲刺秦，图穷匕见”的历史故事而享誉华夏。
据江西高安蓝坊鞠姓于清朝康熙戊午年（公元1678年）重修家谱序言中记载：“溯予族受姓之祖，始于燕易王庶妃之子太子昇公，因与嫡妃之子太子哙图位不克，遂奔辽阳别姬氏始姓为鞠，郡号汝南。传四世而生武公，太子丹闻武公忠义方刚，聘归本国授以太傅。自秦迄汉晋唐宋以来代有传人……”高安蓝坊鞠姓至今仍保存着一套完整的家谱，这套家谱记载着从一世祖鞠昇命姓，到今天已经传续七十八代，这套家谱在序言中声称，鞠姓来源于战国时期燕易王的太子姬昇因争夺王位失败避难辽东的改姓，鞠武乃鞠昇的曾孙。
在判定上述记载可信的前提下，结合《史记》等大量史典进行分析研究，看来历史演绎了这样一段故事：燕易王是西周初期召公奭的裔孙，是燕国的第38代国王。燕易王的正妃是秦惠王的女儿，生子姬哙，姬昇是燕易王的庶妃所出。历史记载燕易王迎娶秦惠王女儿的时间是燕文公二十八年（约公元前332年），第二年燕文公去世，燕易王继父登基王位，燕易王在位十二年病逝由姬哙继位。如果上述史籍成立，那么姬哙登基王位时年龄不会很大。再结合《高安蓝坊鞠氏九修族谱序言》中出现两个太子的称谓推断，姬昇的母亲原本是正妃，姬昇也就是当然的太子，然而出于当时“苏秦合纵”所导演的秦燕联盟、远交近攻的政治需要，在燕文公的主持下，作太子的燕易王娶了秦惠王的女儿并册立为正妃，同时采取了“废长立幼”的手段剥夺了姬昇的太子名位，将姬哙立为太子，遂引起姬昇母子和他所代表的利益集团的不满，当公元前321年燕易王病逝时，燕国宫廷发生了争夺王位的内乱。宰相子之早有窥测王位之心，看到姬哙年少幼稚可以利用，便从中竭力支持姬哙，姬昇同太子哙夺位失败，被迫躲避到燕国辽东郡治所襄平（今辽阳）隐姓埋名，弃姬改鞠为鞠昇。因为姬哙的即位不合礼制，所以不被当时的齐国等列强认可，因此历史上一直称之为“燕王哙”（注：合法即位的在称呼上一般都不带名讳称“燕某王”）。可见这场夺位之争是何等残酷，否则姬昇不可能放弃燕国公族的身份，跑到千里之外的荒僻之地襄平去隐姓埋名。
《高安鞠氏家谱》记载，鞠武是鞠昇的曾孙，鞠武自幼聪明睿智、才华出众，成年后在家族中很有影响力，于是在鞠昇弃姬大约80年后被当时的燕王僖“念及同宗和仰慕才华，特聘归本国作太子姬丹的太傅”。基于上述分析证明，既然鞠武嫡传于鞠昇，那么鞠昇就是这枝鞠姓的太始祖，所以有些溯源文章记载“鞠氏起源于鞠武”或“鞠武的后代便以名为姓”的种种说法都是错误的。
同样出自这枝家谱，在公元1998年十修的序言中说：“燕有易王生子三。长曰昇，系亚夫人之子；次曰哙，系元夫人之子；幼曰晟，系如夫人之子；易王乃立次子嗣位。燕爵太子昇夺位不克，遂奔于辽东东梁河阳，复以远祖鞠为受姓之始祖而别姬氏，郡号汝南，至今名曰太子河……”。这篇序言说的更加详细，而且对太子昇避难的地点辽东东梁河阳描述的也比较客观，“东梁河阳”可以解释为东梁河北岸，古代东梁河即今大辽河支流太子河，这里正是战国晚期设置的城市襄平。
这两篇家谱序言对于鞠氏探源都很有价值，首先她确定了在中华鞠姓中，有相当一部分的源头来自战国时期燕国太子姬昇；其次她详细的描述了姬昇改鞠的前因后果，这些记述与同时期的历史记录非常吻合，在一定程度上填补了历史的缺憾，对于后世族人研究鞠姓源流提供了宝贵的第一手资料。另外，经过研究发现这两篇家谱序言在编纂时并不是照抄原版原作，特别是对于起源部分的记述可能来源于家族内部的口耳相传。我们知道“辽阳”这一地域名称始见于公元10世纪辽国神册三年（公元918年），辽太祖耶律阿保机攻占辽东城置辽阳府，唐代以后历经宋朝、辽、金、元朝、明朝、清朝至今一直沿用。我们也知道按照规则，续修家谱一般都是后版套前版，其特点是“保持前版原貌”，如果是家族内部的文字相传，怎么可能把比它要晚一千多年才出现的地名辽阳写进秦汉时期原始版的序言？
（三）鞠谭避难
上述两则家谱序言在记述鞠武时都号称“郡号汝南”，郡号就是郡望，汝南是指汝南郡（汉高帝置郡，遗址在今河南汝南县东南）。据推测汝南郡应该是秦始皇统一中国后，鞠武恐于被株连率直系后代的逃难之地。鞠武的原籍在襄平，由于受到“荆轲刺秦”的牵连，燕国覆灭后，襄平必然成为秦皇追杀的主要目标，鞠武不可能回到老家避难，所以汝南郡应该是鞠武率其直系后代，长子鞠允仁，次子鞠允伦，幼子鞠允俊为躲避秦皇追杀而展转躲避多年后，敢于公开的定居之地。随着政权更迭，鞠姓在汝南郡获得了蓬勃发展，家族从汝南郡向北和向东发展到常山郡和平原郡。到了西汉晚期，鞠武的八世孙鞠谭终于从平原郡（今德州平原县南七里）启程入仕京都长安，进入西汉政权高层。
据《汉书》和《元和姓纂》记载：鞠谭是汉哀帝的尚书令，这种尚书令是“九卿”中专门掌管皇帝奏章的一种官职，是皇帝的近臣，在西汉晚期为了抑制相权，其作用相当于位居三公的宰相。汉哀帝建平三年发生了这样一件事情：在东平王刘云的封地内，“瓠山中间，有大石转侧立，高九尺六寸，移原址一丈，远近传为异闻，哗动一时”。原来是卧着的一块好端端的长方形巨石，既没长腿也没人搬动，却自个儿翻个身打个滚儿立了起来，东平王认为不是好兆头，便在王宫内仿瓠山形状造一土山，上立石像，系上黄草，以便随时祈祷。这件事被在京城做“待召”的两个妄人，一个叫息夫躬（息夫，姓），另一个叫孙宠的知道后，便借此“发生事端，以图封侯”，于是向汉哀帝上书说：刘云“宫中立石，祗毁朝廷，欲求非望，行霍显之谋，荆轲之变”，托中常侍把书信转交汉哀帝。一句“行霍显之谋，荆轲之变”刺激到汉哀帝的皇位，汉哀帝大怒，立即下旨废刘云为庶人，其他参与的人一律处死。廷尉梁相，尚书令鞠谭，仆射宗伯凤上奏，“因未见确实，应委公卿复讯”，被正在气头上的汉哀帝判为“不知嫉恶讨贼，意存观望，罪与相等”，遂削职为民。为了保全性命，鞠谭同儿子鞠閟逃避到凉州西平（古称西都，今西宁市），隐姓埋名易鞠为麴。这就是《汉书》《元和姓纂》记载的鞠閟“避难湟中、因居西平”和“鞠麴同宗”的来源。在此后相当长的一段时间里，鞠谭的后人始终沿湟水两岸发展，乃至成为西北地区赫赫有名的庞大的麴氏家族集团。
东汉末年，著名的黄巾军之变引发了空前的社会动乱。东汉王朝在兵力空虚的情况下，允许地方豪强参与平叛，给长期养精蓄锐，意欲开疆扩土，觑視政权的地方大族提供了难得的机遇，各种势力跃跃欲试粉墨登场。西汉末年避难湟中的麴氏家族，经过二百年发展已经具备了参与政治的条件，他们一改过去长期压抑的精神世界，扬眉吐气的提兵跃马登上政治舞台。
首先是派麴义率家族兵丁进军中原，参与镇压黄巾起义，功德圆满后本应返回故里，依托西平在凉州进行武装割据，而他却驻足中原，先投韩馥，再奔袁绍，并帮助袁绍发动了著名的“界桥之战”，在这次战役中他把凉州羌人“砍马腿”的战法发挥得淋漓尽致，大败公孙瓒，为袁绍立下赫赫战功，后来据说因居功自傲被袁绍诱杀。《三国志》记载，麴义与公孙瓒作战胜多败少，历史上有“公孙瓒克星”之称。麴义的武功当在河北名将颜良文、丑之上，是名副其实的河北第一名将，他在界桥大战中创造的以少胜多的战例，被以后历代军事家所推崇。最后，终因没有一个谋划全局的的谋士相助而未成大器。
此后，西平麴氏集团在公元219-227年长达八年时间里，以西平为依托，打着“反对曹魏篡汉”的旗号又连续发动了麴演、麴光、麴英三次大规模武装举事，终因实力弱小均被曹魏当局所镇压，起事失败后，西平麴氏大部分被强行迁往金城郡治榆中和酒泉。
西晋愍帝的大都督官至左仆射的麴允就是西平麴氏的后代，他在公元300年带领族人，时任西晋雍州刺史的麴特、北地郡（甘肃庆阳）太守麴昌，多次与汉（前赵）大都督刘曜作战，由于战功卓著深得晋愍帝的信任。麴允是金城名门望族，西州民谚有“麴与游，牛羊不数头，南开朱门，北望青楼”的记载，能与当时的金城太守游楷比富，其权势和富有可见一斑。
到了唐代，麴姓家族有一枝从凉州迁徙到江苏吴兴（今湖州一带），现在台湾还有自称望出吴兴的麴姓。据《唐书》记载：麴信陵，唐贞观中望江令，望出吴兴，有惠政，大旱时祈雨即应，百姓为他立祠，白居易为他作《秦中吟》。白居易在这首诗中对麴信陵仁政为官，深受百姓爱戴作了生动描述，诗曰：我闻望江县，麴令抚茕嫠；在官有仁政，名不闻京师；身殁欲归葬，百姓遮路岐；攀辕不得去，留葬此江湄；至今道其名，男女涕皆垂；无人立碑碣，唯有邑人知。有一副对联称颂他说“祷获甘露，居易作诗歌惠政；世为豪族，西州传语望朱门”，不但道出了他的身世，同时也证明吴兴麴姓出自凉州麴氏的史实。
但是，这样一个在历史上轰轰烈烈的麴氏家族到了宋代以后却突然销声匿迹，名不见经传，姓不载典籍，而且至今在中国大陆尚未发现有一例麴姓，这中间到底发生了什么事情，庞大的麴氏家族集团究竟哪里去了？要知分晓还得从《百家姓》说起。
据说，《百家姓》在南宋初年，由钱塘县的一位儒生编辑成教材印刷发行至今已有一千多年的历史，这期间一共流传三种版本，这三种版本的姓氏排列大同小异，唯一的区别都在“甄麴家封”这句上。一种是繁体字《百家姓》的“甄麴家封”，另一种是简体字《百家姓》的“甄曲家封”，第三种是“甄魏家封”。在这三个版本中，记录“甄麴家封”的无疑是原版的续版，记载“甄曲家封”的是原版的姓氏简化版，而记录“甄魏家封”的是错版，之所以确定它为错版，是因为在上述三个版本中 的第八句记录的都是“金魏陶姜 ”，既然在前面已经编辑了“魏”姓，后面怎能重复编辑呢。从繁体的“甄麴家封”到简体的“甄曲家封”，只是一字之差，已经把麴姓转换成曲姓的过程表达得淋漓尽致。
另外，曲姓宗祠有款著名的四字对联“金城望族，泉郡名宗”也可以证明这种姓氏用字的转换。一位曲姓朋友在对这付对联加的解释词上说，上联指金城“曲见”，下联指酒泉“曲珍”，并附加注释“曲见是西晋金城望族”。笔者按着这一思路查阅大量史料，始终查不到“曲见”之人，经过进一步分析认为，所谓“曲见”者实际是“曲允”的错写，而这个曲允正是上文记载的金城豪族麴允的简写。如果这种推断成立，对联中上联的麴字和下联的曲字正是沿着“麴-麯-曲”的字形结构进行演化，其中麯字是麴字的变型，曲字是麯字的简化。
对于曲姓的起源最近看到网上有很多说法，都说“据《风俗通》记载，春秋时，晋穆侯封少子成师于曲沃，其后代便以地为姓，称曲姓。”为了求证这一论据的可靠性，笔者通篇查阅研究了现代版的《四库全书风俗通》篇，同时也查阅了《四库全书》的编辑者清代钱大昕等人的注释，又查阅了王利器为《风俗通》校注的器案。《风俗通》原名《风俗通义》，东汉末年应劭所著，《风俗通》全书三十六卷宋代已经部分失传（其中包括姓氏篇），明朝编辑《永乐大典》时根据有些典籍的记载进行了增补，经过增补编辑的《永乐大典风俗通义》基本反映应氏原著全貌，清代的《四库全书风俗通》篇是根据明《永乐大典》编纂而成。《四库全书》录入《风俗通》正文十卷，附加《风俗通佚文》一卷（其中包括姓氏篇）；在《风俗通姓氏篇》中，应氏一共收录了东汉末期存在的530多个姓氏，通篇没有查到曲姓或曲氏得姓于曲沃桓叔的记载，只查到了“鞠氏，汉有尚书令鞠谭，或为麴（曲）氏（有的版本直接编辑成曲氏），音讹转改，汉有麴衍（演）”和“韩氏，韩之先出于唐叔虞，曲沃桓叔之子万食邑于韩原，因以为氏”的记载，除此之外连曲沃桓叔的名字都没有出现过，不知持这种说法的人是从哪个风俗通义中转载的。
还有人说“曲姓源出夏大臣曲逆和秦御史曲宫”，而笔者认为，史籍记载的夏大臣曲逆和秦御史曲宫极有可能是“专指人名”，就像孔子的学生“子路”“子由”一样。如果曲姓在当时确实已经立姓，并且有正常的姓氏传续，那么这两位在《史记》上明确记录的人物连同他们的姓氏，为什么在《风俗通义》、《元和姓纂》、《百家姓》这些纵贯一千多年的姓氏巨著中不予收录记载呢？事实上很多曲姓朋友也对上述观点心存疑惑，明明家传我族裔来源于鞠氏，怎么突然变成了“曲沃桓叔”“曲逆”“曲宫”的后代了呢？难怪有的曲姓朋友惊呼：“我们这个曲姓真是很特别，《百家姓》上没有，《续百家姓》上也没有，曲姓到底源出何处”！
上述事实为我们展现了一个含盖广阔时空的姓氏演变的历史画卷：在西汉晚期鞠谭之子鞠閟为避祸而弃鞠改麴，麴姓经历了九百多年的发展大约在唐朝晚期到南宋晚期，又开始逐渐演变简写成曲。这就是在一些鞠姓和曲姓家庭中流传的“祖上为避祸而弃鞠改曲”、 “鞠曲一家””和“死鞠活曲”的真正来源。而且我认为，这种简写只限于姓氏演化范围，不包含字体简化的含义，因为“曲”字同样也是一个古老的汉字，麴和曲作为汉字在古代有着完全不同的含义，就象历史上的“曲阜”、“曲沃”当然不能写成“麴阜”“麴沃”一样。
另外，一部修订于宣统元年的《东莱曲氏族谱》，也可以证明曲姓来源于鞠姓。这份族谱的“曲氏世系考”一节记载：“旧相传（曲氏）为宫保世裔鞠姓。始祖讳元英任元朝宰相，本贯黄县，茔在城北翁仲，墓表犹存。缘遭难，族姓多隐名易姓，流寓兹土，遂转鞠为曲。虽云考据无徵，然百古在昔先民，有作详哉其言之矣。”意思是说，据相传我曲氏的远祖，是一位在朝廷上位列三公九卿的宫保级鞠姓高官，因遭难而避居他乡易鞠为曲。传说虽然无从查证，但先辈们历经百代，口口相传，应该是有一定根据的，不可能是无稽之谈。笔者认为《东莱曲氏族谱》中记述的这位宫保级鞠姓高官，就是史志上记载的西汉尚书令鞠谭。
鞠谭改麴后，麴姓一直在西北地区生活繁衍，随着家族从不断壮大到最后的没落，姓氏也在沿着“麴-麯-曲” 的字形结构不断的进行演化。为了确定这种演化的确切年代，笔者查阅了中国国家图书馆，中文拓片资料库现存的历史上各类拓片，共搜索到麴姓墓志拓片7条，其中最早的是河南洛阳出土的，北魏正始四年（公元507年）《元寿妃麴氏墓志》，最晚的是河南洛阳出土的唐龙朔二年（公元662年）《麴善岳墓志》。共搜索到曲姓墓志拓片17条，其中最早的是河南南阳出土的，唐长庆二年（公元822年）《曲系及妻蔡氏墓志》，最晚的是山西五台出土的公元1935年《闫书堂及妻曲氏合葬志》。从上述搜索结果可以看出，麴姓及其墓志到公元662年戛然而止，而曲姓则从公元822年才开始镌入碑刻，中间相隔了160年之久，笔者认为这期间正是麴姓向曲姓转换的姓氏不确定时期。例如生活在唐朝前期的麴崇裕，在有的史志上就记录为“麯崇裕”，由此可以看出到唐朝前期，麴姓才刚刚开始从麴到麯的演化。而河南洛阳出土的曲环之孙《曲元缜墓志》已经把“曲”字作为姓氏正式镌刻到墓志中，这说明到唐会昌二年（公元842年），一部分麴姓已经沿着“麴-麯-曲”的字形演化顺序首先简写成“曲”，到了南宋晚期这种仅限于姓氏的字形演化才最后完成，自此开始“麴”作为姓氏逐渐退出历史舞台，被更加便于书写的“曲”所代替。诸位试想，历史上赫赫有名的庞大的麴氏家族哪里去了？
综上可以认定，在中国的姓氏演变史中，唐代的中晚期以前根本不存在曲姓，现在的曲姓是由历史上的麴姓通过字型转换而来，而这种字型转换只限于“麴-曲”的姓氏转换，并不包含汉字简化的含义。
（四）麴（鞠）氏高昌
在公元六世纪的西域历史上曾经存在一个鼎盛一时的高昌王国，这个高昌国到底是鞠氏高昌还是麴氏高昌，典籍中则有不同的记法。《随书》《新唐书》等大多数古典记载的都是麴氏高昌，而《旧唐书》有的章节则记的是鞠氏高昌。我取《新唐书》的记载，称麴氏高昌。
《元和姓纂》记载：麴，鞠氏之后。汉有鞠谭，生閟，避难湟中，因居西平，改姓麴氏。《元和姓纂》是宰相李吉甫为唐宪宗李纯提供的“掌握臣下世系、郡望、以便于赏赐封爵”的专用资料，该书由林宝所著，岑仲勉校记 ，是中国姓氏学权威著作。
该书记载第一代高昌王麴嘉及其祖上进入和主政高昌的经过时说：“閟居西平。十一代孙嘉仕沮渠氏，后为土人所归，立为高昌王”。通过查阅史典得知，公元383年，前秦苻坚的大将吕光奉命率7万人马征讨西域，平定西域诸国后当率部返回行进到姑藏（今武威一带）时，由于淝水之战失败前秦瓦解，吕光乘势占据姑藏建立后凉政权。公元390年经朝臣群议，吕光决定派儿子吕覆为西域大都护镇守高昌，《晋书》载：“命大臣子弟随之”，其随行人员中当有麴姓臣僚眷属。公元442年，北凉沮渠无讳攻占高昌建立后北凉政权，沮渠氏治理高昌多年终被天山北麓的柔然人吞并，公元460年柔然人扶植了一个叫阚伯周的建立了高昌王国，后被马儒取代。公元501年马儒想要内迁，高昌旧人恋土不愿东归，于是杀马儒立右长使麴嘉为王，可想而知麴嘉应是力主不愿东归的大臣之一。从此，由麴嘉建立了一个承传九代历时134年的真正的高昌王国。据《姓纂》记载，这位第一代高昌王麴嘉就是鞠閟的十一世孙。另据《唐书》和《西突厥史》记载：“麴氏家族是汉族血统，自凉州金城榆中迁来，信奉佛教”，又载：“金城麴氏是中央王族，西平麴氏是地方旁支”。
公元609年隋炀帝巡视西域，高昌王麴伯雅率西域27国国王佩玉披锦，焚香奏乐跪在道旁相迎，场面之壮阔在西域的历史上前所未有。隋炀帝回朝时麴伯雅又亲自相送，一直送到隋都长安，令隋炀帝十分感动。在长安“观风殿”隋炀帝亲自设宴款待，并把麴伯雅请到自己身旁设坐以示重视。此后麴伯雅又陪同隋炀帝远征高丽，为感谢他，隋炀帝“妻以戚属于文氏女，号华容公主”（《唐书》），612年归国后下令全国采纳汉式服饰。到麴文泰时，由于突厥人的不断侵扰不得不采用双重进贡的方式，一边对付突厥人一边应付隋朝皇帝，当时的财政收入主要来源于商旅的过境费。公元629年，唐玄奘取经时曾路过高昌受到良好的接待；麴文泰诚恳的邀请玄奘为高昌僧侣300多人宣经讲道，每次讲经前他都跪在地上让玄奘踩着他的后背走上法座以示虔诚。玄奘离开高昌时，他赠送了大量的路费、衣物、日用品和马匹，并派使者和卫队携带高昌王致突厥可汗的24封公文陪同玄奘西行。每到一处“通国书及信物，可汗自目之甚悦，令使者坐，命陈酒设乐”《唐书》。
后来麴文泰与唐朝的关系恶化，公元640年，唐朝派侯君集远征高昌，此时麴文泰发病而卒，幼子麴智盛即位，因雅尔都城城高墙厚不肯投降，被唐军用“投石冲车”攻破，麴智盛被俘囚至长安，高昌国灭亡被唐朝西州取代。为了安抚高昌王眷属，唐太宗拜麴智盛为左武卫将军封金城公；拜其弟麴智湛为右武卫中郎将封天山公，并留在朝廷世代为官。公元690年麴智湛的儿子麴崇裕授左武卫大将军交河郡王，虽然官居二品但却受到武则天的宠信。麴崇裕夫人慕容仪，字辅贤，昌黎人，其祖上为青海国皇任骠骑大将军，持节都督。其子麴嵩为朝仪朗，守太仆卿国，荣国公，左武卫大将军。慕容仪是在家乡榆中游泳时溺水而死，葬于榆中兴隆山下。
公元1985年在西安市曲江乡三兆村发现题为“大唐甘露寺故尼真如之柩”碑刻，碑刻称，真如，俗姓鞠，父智湛为末代高昌王智盛之胞弟，总章二年（公元669年）真如为亡父智湛祈福，在长安城甘露寺出家为尼，其年三月二十二日亡。从这甬碑刻得知，唐灭高昌国后，高昌王族内迁金城和长安，其中王族族属的一部分已经回复鞠姓。此碑现存于西安碑林。
（五）门出东莱
据宋代陈澎年所著的《广韵》记载：鞠姓“出自东莱”。东莱在唐代以前为东莱国或东莱郡，汉高帝置郡，置所在掖或黄（今山东莱州和龙口），管理范围相当于今天山东半岛的东北部地区。《广韵》源自《切韵》，其全称叫《增广切韵》，《切韵》是隋代刘臻所著，可见东莱郡应是东汉末年至隋代以前这一时期鞠姓的郡望。实际上早在东晋十六国前期就已经有鞠姓在东莱郡居住繁衍和任职的记录。
据《资治通鉴》记载，在公元四世纪有鞠羡、鞠彭、鞠殷祖孙三代都作过东莱太守的记录。在同一时期、同一地点、由嫡传的祖孙三代先后就任相同的职务这不能不说是历史的一种巧合，然而，这却是真实的历史。
东晋十六国前期，社会进入了空前的大动乱。在今天的胶东大地上爆发了以刘伯根为首的民变，为镇压叛乱，西晋怀帝的太傅司马越，派遣当时任公车令（洛阳皇宫南宫门公车门接待官）的东莱黄县人鞠羡为东莱郡长。司马越派遣鞠羡只身回乡越级任职，看重的是鞠羡家族为东莱的地方豪强，这种不派兵马只任虚衔的派遣，说明当时的西晋王朝已是油尽烛残自顾不暇，此时的鞠羡只能依靠家族势力临时招募兵马，组成地方武装与变民对抗，公元307年2月，东莱郡长鞠羡被变民首领王弥攻击斩杀，西晋怀帝的兖州州长苟晞，又任命鞠羡的儿子鞠彭为东莱郡长。公元309年12月，王弥的部下曹嶷又率兵前来攻掠，郡民都为鞠彭拼命死战，曹嶷不能取胜，双方展开了拉锯式的争斗，一直持续了十年，到公元319年，鞠彭叹息说：“现在天下大乱，强大者是英雄。曹嶷也是同乡之人，有天相助。只要可以依靠，便可为民众主宰，何必和他力争，使老百姓肝脑涂地呢！我离开这里，战祸就会自然停止。”郡里人民都认为这样不行，争相进献抵抗曹嶷的计谋，鞠彭一个不用，毅然率领家人和众乡亲几千家，乘船渡过渤海投奔辽东刺史崔毖。此时崔毖在与鲜卑人慕容廆的争斗中失利，已轻骑逃往高句丽，地盘人马尽被慕容廆所有，鞠彭不得已被慕容廆收留做了龙骧将军幕府。由于他做事勤恳、事主忠贞，不久便被任命为前燕的乐浪郡太守（汉置乐浪郡在今朝鲜平安南道的平壤一带，西晋建兴元年被高句丽南侵占据，乐浪郡与其郡治被迫迁徙到前燕王城棘城附近，北魏延和元年废）。东晋咸康四年（公元338年），后赵国主石虎率兵来犯，前燕境内有三十六城叛燕降赵，石虎用重兵围困前燕王城棘城（辽宁义县西），鞠彭得到消息后，选派乡里壮士二百多人火速增援，为解除棘城之围继而大破赵军做出了重大贡献。事后，被当时的前燕国主慕容皝大加赏赐，并授予大长秋之职。非常巧合的是事隔18年后，鞠彭的儿子时任尚书左丞的鞠殷，也被前燕国主慕容俊任命为东莱太守。于是在东晋永和十二年（公元356年），鞠彭在给儿子鞠殷的信中告诫说：“王弥、曹嶷肯定也有子孙后代，你一定要很好地招纳抚慰他们，不要计较过去的怨恨，以防扩大祸乱的根源”。鞠殷遵照父命经过推问访察，在山中找到了王弥的侄子王立、曹嶷的孙子曹岩，邀请他们前来相见并结下了深厚的情谊。鞠彭听到后，又派使者给他们送去车马衣服，冰释前嫌，东莱郡的百姓从此太平了。这段故事不但记录了鞠姓族人在东莱早期“三代太守”的历史，而且也揭示了鞠姓先祖宽宏大度、不计前嫌、爱民如子的优秀品德。
时间又过一百多年到了南北朝的魏宋对峙时期，有东莱郡黄县籍人，官居给事中的鞠璋、时任东莱太守东武侯的鞠延增和官居魏郡太守中坚将军的鞠彦云祖孙三代在东莱居住任职的记录。宋明帝刘彧泰始三年（公元467年），青州刺使沈文秀拒命谋反，大将军刘怀珍奉命征讨。当连破数城攻击到东莱郡时，沈文秀的下属时任东莱太守的鞠延增劫留高丽使者并率众数百人据守城池迫使进攻受阻，最后刘怀珍在与其他部队的合击之下逼降鞠延增使之归顺。清朝道光年间，在位于黄县南十里战家夼北半里大道东，墓崩露出刻有“黄县都乡石羊里鞠彦云墓志”的一方墓志铭才使得鞠氏祖孙三代的这段历史重见天日。
志文写道：“维大魏本州秀才，奉朝请，辅国府长史，镇南府记室，给事中，上书郎中,奉车都尉领郎中，魏郡太守，宁远将军，统军本州司马，中坚将军鞠彦云，以正光四年正月十六日亡。祖璋，给事中；祖母，昌黎韩。父延增，东莱太守，东武侯；母，济南解。妻，武威贾。中坚英才金声，含德玉润，妙识朗于龆年，贞芳茂于弱冠。德贯颜、闵，文通游、夏。拂缨朝伍则冬夏威恩，背庯邦符则齐鲁易化。而至德消弘，非得其门，焉尽其美，略题閟好，岂写真明者哉。维大魏正光四年岁次癸卯十一月二日”。
从这方墓志铭可以看出，鞠延增乃墓主鞠彦云之父。志文盛赞鞠彦云自幼英武奇异，见识超人，青年时代就以德才兼优、能文善武而闻名乡里。形容他的德行象玉石般的湿润，象孔子的弟子颜回和闵损一样受人喜爱；形容他的才气象金子发出的声音一样到处被人传诵，他的文韬武略能同孔子的弟子子游和子夏相媲美。他在朝中任职时勤政廉洁，好比冬天的太阳一样受人欢迎；他在地方作官时关心黎民疾苦，深受百姓的拥护和爱戴。志文虽然充满了赞颂溢美之词，但也反映出他确实是一位德才兼备、很有作为的封建名宦。从志文透露的亲缘关系中也可以看出鞠彦云家族在当时优越的社会地位，武威是三国时期曹魏的重要谋臣贾诩的故乡，贾诩的祖上便是西汉文帝时期的贾谊；昌黎则是唐代大文学家韩愈的祖居地，韩愈常常自称韩昌黎。武威贾和昌黎韩都是当时全国首屈一指的名门望族，这种联姻关系无不反映出鞠氏祖孙在当时那个门阀盛行时代的尊贵身份。
这方北魏墓志字体浑厚圆润、盖字精绝而被历代著名的金石学家所激赏，特别是志文的内容虽不及二百字，而时代、年月、官位、世系、德行、治迹无不悉叙，简要不烦，为志铭中所仅见者，具有极高的价值，乃至其后模仿者屡见不鲜。
鞠彦云墓志在道光年间崩露被发现后，由县人麻东海拓印志文又将志石送回墓中。到同治十年县士赵瀛海访知墓在战文科地中于是组织梁士鸿等六人花制钱六千文购地一丈三尺五寸发掘并为之修墓，当时的黄县县令尹继美也立碑并提文为“元魏鞠公彦云之墓”来纪念他，并且把战家夼改名为“黄县石羊乡”。那么战家夼到底是不是1500多年以前北魏的“黄县都乡石羊里”呢？在元代牢峰羽士的《灵源观记》则有这样一段文字记载说，“……夫灵源观者，在邑西南十五里鞠家庄……”。就是说，元代在黄县西南曾经建有两座道观，一个是延真宫（俗称上观），另一个是灵源观（俗称下观），灵源观正好建在元代以前尚存在的老黄县西南十五里的鞠家庄内。这段文字透露出一条信息，就是元代以前在下观的位置上曾经有个鞠家庄，鞠姓的一枝曾在这一带生活居住。鞠彦云墓的发现地战家夼村的位置在鞠家庄的东偏北五里，而战家夼在宋元时期尚未立村，它的立村时间应该在明朝中期，或在磨山迟家建村之后。所以，元代灵源观的遗址下观的位置才是1500多年以前的东莱郡黄县都乡石羊里。这里也正是鞠彦云家族在北魏时期的祖居地和故乡。而战家夼的位置只是鞠彦云家族的祖茔地。尽管如此，鞠氏后人仍然要感激那位曾经在鞠氏墓被发掘后能够及时组织修缮立碑，而且把战家夼改名为黄县石羊乡的清朝同治黄县县令尹继美，正是他的美好愿望成就了鞠氏子孙的寻根梦想。
公元一九五六年一月二十一日，当时的黄县诸由公社冶基大队村民在掘坟砖作井时掘出墓碑一甬，铭头书为“大宋故广文助教西平郡鞠公墓并序”。现将碑记原文附录如下：
原夫。五运辟氤氲之气。三才分造化之基。物象著焉。人伦备矣。天覆地载。日月照临。夫人之处事也。有贤有愚。有贵贱。有荣辱。有盛衰。乃英杰也。用之则强国利民。舍之则隐鳞戢翼。生则继宫裳於明代。殁则刊贞珉於幽泉。以千载弥光。义隆自远。素风道业。作范后昆。公讳俨字敬威。受国子广文助教。其先帝喾之后也。祖不仕。公实天产英奇。人尊秀异。晓步山之青白。旌安世之存亡。覆子兴孙。根深固蒂。庆誌后嗣。茂祉前踪。乾祐三年二月十八日倾逝。夫人吴氏。与助教同邑人也。柔顺利贞。正家之道。清泰元年十一月二十六日。先助教而终。后娶王氏。于乾德四年六月内倾丧。夫人吴氏生二男四女。长子前随州军事判官。朝议郎。试大理司直兼殿中侍御史。明德。神童颖晤。上第孝廉。初任莱州莱阳县主薄。首栖仇览之鸾。未展士元之骥。天雄军节度使。南阳中令杜公。章奏请充节度推官。上允於是宾礼穆。幕府得人中令涉他事。降授衍州判事。及代变时迁。讼新革故。复除登州右席。我郡御推。荣归父母之乡。远据名桑之地。采晃动芙蓉之帚。辉华来绮绣之筵。国经途长。行高明远。荆山瑞气。蓬岛仙才。次授团练推官。道合珪符。鉴之铜墨。次授随州军事判官，奉身以退。不事王侯。鸠杖怡神。渔乡得趣。理事柏殿。官绪历之。独步擅名。文词备矣。当府内外章奏文字并是员外之作也。染疾乐天知命。不妄求医。寿期七十有四。太平兴国八年正月二十三日告终。夫人同县。故琅琊上左长史之女。婺女纯精。绛河孕秀。克俭严下。如宾敬夫。女史之书。不可伦也。雍熙二年九月二十三日寿终。夫人生四男二女。长子传范曾修科业。下视明侪。岂期促寿於天也。早辞世。子曰熙甫。三传二举。次男朝散郎。守秘书省。著作佐郎。知江阴军事借绯。传式传科登第。初任荣州威远县尉。比之南昌炳焕。北部毅严。次任颖州司理威寨军节度使。钜鹿曹太传举奏当授光禄丞。夹转洪休昭彰九寺。莅临辇运。提点舟舡。寻迁密阁上寮。又典乌程景务。莱夷重德。胶左推贤。圣上拔擢智能。慎选良吏。就除江阴知军事。次男传译不书。子曰铁牛。见修学。次男传则御前三传擢第。初任处州白龙县主簿兼令尉事。缙云杞梓。丽水环琪。度地居民。移风易俗。见任单州团练推官。禅转隼旅。熊轼苛政。露晃褰帏。花幕辕门。瑞莲宾介。助教二孙。万里前程。扉测之来也。员外长女适学究马晋卿。早已逝矣。次女适学究淳于庆。助教次男充殿前丞旨银青光禄大夫。捡拔太子宾客兼武骑尉。明遂。因摄蓬莱县主簿。准敕取赴阙引见。圣上任之。无不干了。陕郊奉命。邠土告终。雍熙四年九月二十八日倾逝。夫人莱州掖县故乐安先辈之女也。孝道成家。令淑善也。岂谓珠沈逝水。玉碎流年。雍熙三年七月七日终矣。夫人生三男七女。长子传庆。举调麟经。名恩豹变。将及近事。不幸早亡。次男传世。修之礼。季男传籍应三传二举。七女并从人。助教四女。长女适故介休令王。次女适故莱阳主簿王。次女适校书徐。次女适故渤海主簿子。皆令望士风。乡里推之。不可得而论矣。是则军郎孝道弥坚。举事至切。威仪必修。蒇事宁亏。合祔大茔。兼离浅土。以端拱元年岁次戊子十月申寅朔二十日癸酉（宋太宗，公元九百八十八年）葬于本邑和孝乡扈顺里西野基村也。縡以侄。知军固请。辞让尤难。是渐凤藻。池珠必漏。爵官鹏翥。志文芕略。化颂应亏。不揆庸才。乃为铭曰。（转抄者未录录）。
男见任朝散郎右赞善大夫江阴知军事借绯传式
男见任单州团练推官承奉郎试秘书省扶书郎传则。
墓碑发掘后即被当时黄县博物馆取走，在取走之前，由当事人鞠树瀚先生匆匆抄录，有很多地方的文字并未严格校对，而此墓志碑至今下落不明。这甬墓志记载了墓主鞠俨本人及其子孙五代的世系生平，记录有简有繁，镌刻字数之多信息量之大实为罕见。从纂文可以看出，墓志是由鞠俨的孙子见任大宋朝散郎右赞善大夫知江阴军事借绯鞠传式，见任单州团练推官丞奉郎试秘书省扶书郎鞠传则于宋太宗端拱元年（公元９８８年）岁次戊子十月申寅朔二十日癸酉为其祖父和父亲修墓时所立，葬地隶属宋代历史名称“登州黄县和孝乡扈顺里西野基村”。此次修墓立碑之时鞠传式、鞠传则正当任上，可谓官运亨通，锦衣还乡施此大仪想必隆重至极。当时距乃祖去世已三十九年，距其父寿终也已是六年之后。
碑文记载，墓主鞠俨字敬威，生年不详，据推断当在唐代晚期的公元885年前后，卒于五代后汉乾祐三年（公元950年），生前的最高职务是国子监广文馆助教。五代因袭唐制，当时的国子监是专门招收七品以上官员子弟为学生的国家级学堂，广文馆则是“掌领国子学生业进士者”，也就是“进士”的培训基地，广文馆设助教二人为正八品学官。鞠俨生活的年代是中国历史上的五代十国大动荡时期，战乱频繁，政权更迭不断。经分析推测，鞠俨任助教时当在公元936~947年的后晋天福至开运这一时期，当时后晋国子监设在京都开封。因为大宋太祖赵匡胤建国于公元960年，此时距鞠俨去逝已经10年，因此墓志铭头的“大宋”称谓并不准确，但是这两位相当于今天市级领导干部的文武大员怎么可能会把这样一个常识性的问题搞错呢，也可能是按照当时习惯把五代十国这一历史时期与宋朝划为同一时代的结果。
经勘阅，我们发现一个重要线索，墓志铭头在“鞠公”前面篆有“西平郡”字样，这说明西平郡是墓主鞠俨的郡望，也就是说鞠俨的祖上来自东汉时期开始设置，位置在今西宁附近的西北重镇西平郡，这个西平郡正是前文“鞠谭改麴，避难湟中，因居西平”的所在地。据此分析这枝鞠姓应是鞠谭改麴的后代。鞠谭的后人改麴避居西平后，经过时间的推移和政权更迭，一些族人必然有向东发展和恢复本姓的愿望，因此可以推断，西晋末期居住东莱的鞠羡祖孙就是这种“复姓”迁徙的早期代表。而前文刊出的鞠彦云墓志中鞠彦云的岳父家族为“武威贾”，历史上武威隶属西平郡且与西平城毗邻，而东莱与武威则远隔千山万水，这种跨越千山万水的姻缘是否也从某个侧面说明了东莱鞠氏与西平麴氏（鞠氏）在当时往来频繁，联系密切，息息相通的事实！由此可以确定东莱鞠氏是距今1700多年以前的魏晋时期从西平麴氏分衍出来的恢复鞠姓的重要一枝。
同样是在五代十国和北宋这一时期，又有高密籍的鞠氏四代为官的记录。据《二十五史 宋史 列传一百九十九》记载：“鞠常，字可久，密州高密人。祖真，黄县令。父庆孙，申州团练判官，有诗名。常少好学，善属文。汉乾佑二年擢进士第，裁二十一，释褐秘书省校书郎。周广顺中，宰相范质奏充集贤校理，出为郓州观察支使，历永兴军节度掌书记、伊阳令。显德四年，诣阙进策，召试，复授猗氏令，迁蔡州防御判官，复宰介休、魏县。开宝中，赵普为相，擢为著作佐郎。时任此官，惟常与杨徽之、李若拙、赵邻几四人，皆有名于时。常应举时，著《四时成岁赋》万余言，又为《春兰赋》，颇存兴托。后为清河令，七年，卒，年四十七。子仲谋，字有开，雍熙中进士，有材干，历御史、东京留守推官、陕西转运，至兵部员外郎，仲谋集其父所为文成二十卷。弟愉，周广顺中进士，与常齐名”。
据记载，高密鞠氏是西汉尚书令鞠谭的后裔(高密新闻网《鞠常》)，早在唐代鞠氏就居住在今山东高密一带，世为东莱之著姓。鞠常是五代晚期密州高密东乡陶哥庄（今姚格庄）人，祖父叫鞠真，曾经做过黄县县令。父亲叫鞠庆孙曾经做过申州团练判官，是当时有名的诗人。史籍记载鞠常年少好学，能写得一手好文章，鞠常于南汉乾佑二年（公元949年）二十一岁的时候考中进士，被誉为“明经神童”“探花少年”，先后做过秘书省校书郎、郓州观察支使、永兴军节度掌书记、蔡州防御判官、著作佐郎，并先后任伊阳、猗氏、介休、魏县、清河县令，最后病逝于清河县令任上，死的时候才47岁，由此推测鞠常的生卒年大约应在公元928~974年。鞠常生前著有《四时成岁赋》和《春兰赋》等著作流传于世。鞠常有两个儿子，长子鞠仲谋字有开，是宋太宗雍熙（公元985年）年的进士，有才干，历任连江令、东京留守推官、陕西转运史，兵部员外郎、侍御史。他在任连江县期间为老百姓做了很多好事，他主持修建的连江水利工程为抵御洪水缓解旱情发挥了重要作用，至今受到当地人民的赞誉。
据《文登县志稿》记载，“鞠氏自汝南迁居登莱，安茔于黄县野极（今冶基）……”。民国版的《黄县志》上说，“……冶基鞠氏聚族成村，知在唐以前矣”。这段文字表述了鞠氏从汝南郡迁居东莱后，便在黄县野基（今冶基）立村，黄县野基被当成鞠氏祖居地的历史最早可以追溯到唐代以前。笔者判断，上述记载并不准确。鞠俨墓碑明确记载祖上来自西平，而《冶基宗谱》也明确记载冶基鞠氏传承于北魏中坚将军鞠彦云，由此推测：现在已经消失了的元代以前在黄县南山灵源观（俗称下观）的位置上的鞠家庄，也就是北魏时期的黄县都乡石羊里，这里才是鞠氏在北魏以前这一时期的祖居地，冶基鞠姓正是在这里分衍出来的又一枝鞠姓的定居地，她在五代时期的代表人物是国子监广文馆助教鞠俨。而与鞠俨生活在同一时期，其祖籍在莱州府高密潍水江北高阳城下的鞠真、鞠仲谋家族与鞠俨家族是不同分支和堂号的同一鞠姓家族，她们的共同近祖就是生活在公元四世纪中叶的东莱太守鞠殷。
（六）家谱为证
最近，我看到了江西高安鞠氏十分珍贵的《鞠氏宋谱旧序》，即所说的《一修族谱序言》，这是鞠氏太始祖鞠昇的第48世孙鞠性復于南宋绍兴二十七年冬月为高安鞠氏续修家谱所作之序，也是迄今为止所见到的鞠氏家谱序言中最早的版本，因而最具研究价值和权威性。
鞠性復，字子华，南宋绍兴时期新建县石岗人氏，是鞠氏从莱州府首迁江西石岗的鞠砥之七世孙，职务为官办学堂教师，教龄三十多年，高安蓝坊鞠氏一修族谱的主笔与编辑人。下面将《鞠氏宋谱旧序》原文录制如下。
盖闻汪洋浩瀚发迹乎，昆仑；枝叶芬芳肇端乎，根本。观天地之物，必探其本；处人伦之内，孰遗其先。按吾族，至砥公于宋端拱乙丑始居石头岗，迄今二百余载，自砥公以上无所稽考，只载原籍山东莱州府高密潍水江北高阳城下源流。予不肖明入黉（hong学校）宫三十余载，每于诵读之下，见眉山为之谱序，范公之戒子孙，慨然而起水源木本之思，几欲追崇先代，无奈祖籍骞远，世次难明，未敢轻举。兹因今春清明饺余会饮，抚时动念，遂以撰辑家乘倡合夫我祖始末。自端拱己丑岁，砥公始迁石岗，传至予身已七世矣，事实又历历可见，幸今各支蔼然，以譔谱为言，予思上世无稽岂能成书？乃自愿往高密譪祖次，即登程不一月亲抵祖居。荷感在天之灵，各支长者均以如祖源流（各支长者都把自己的祖谱源流）出示于予，予跪读之下，始知我鞠氏历代源流逮唐沂公宦居高密，至宋端拱迁我石头岗，故景公沂为世派之祖，本始根源历历可数。予是以录写各派源流，已订成书，岂以是计功而谋利哉！概录其，共本同源而恝(jia)视（恝视：不在意，置之不理）秦越（不相往来），其心有所不忍；左昭右穆或僭（jian）越失伦，其理有所不协。又何以正风俗，敦雍睦，教孝悌而缵成我祖之德乎？今因修谱而秩序井然，若纲之在纲，有条而不紊，俾后人之览斯谱序之有伦，则瓜瓞云仍之庆寝炽寝昌之盛，不大有望哉！是为之誌。
宋绍兴二十七年岁在丁丑季冬月吉旦
后裔孙性复子华氏熏沐谨誌
鞠性復在一修族谱序言中自述：他在教学中，每当讲到先圣贤人用家谱教育子孙后代的事例都会十分感慨，想到自己的家谱已经七世未续，真是愧对祖先和族人。于是在南宋绍兴二十七年清明祭祖会饮时主动提出，愿意亲自主笔续修族谱。在修谱的准备过程中，七世祖鞠砥以下的世系清楚，而鞠砥以上无所稽考，只知道原籍在“山东莱州府高密潍水江北高阳城下”。“上世无稽岂能成书”？也就是说，没有完整的各代传续如何能续成谱书？为了探究水源木本，鞠性復决定亲自到高密寻根，于是拔山涉水历经一个月的艰辛行程抵达。听说是鞠仲谋的后人前来续谱，各支长者都非常踊跃，纷纷把自己保存的祖谱提供出来，经过庄严肃穆的跪拜仪式之后请出家谱，“始知我鞠氏历代源流逮唐沂公宦居高密，至宋端拱迁我石头岗。故景公沂为世派之祖本始根源历历可数”。关于鞠景沂，家谱注释为山东节度使司，是鞠昇的第二十九世孙。经查，唐代并无山东称谓，濒临北魏高阳城的军事建制，应为设置在青州的淄青节度使，所谓“节度使司”是节度使的僚属或叫判司，主要掌管批判文牍事物，也称州郡佐吏，是一个文职官员。《宋谱旧序》中的这段记载可以理解为：追寻鞠仲谋、鞠砥这支鞠氏的祖源，首先要从鞠景沂任唐朝的淄青节度使司，而宦居莱州府高密潍水江北高阳城下说起。
面对摆在面前的各支族谱家乘，如果全部誊抄，工程将十分浩大，如果只是简单的抄写一下，眼前看确实省力，日后真的造成原本是一家人却形同陌路，长幼越位，叔侄失伦的状况，岂不是有愧于列祖列宗的在天之灵，对不住族中父老的重托和殷切希望！于是坚定信心，照本全抄，装订成册。同时记录了鞠氏得姓的序文，太始祖鞠昇的赞辞，临摹了画像，誊抄了源流序文和传记。鞠性復不虚此行，他不但探明祖源，圆满达成寻根愿望，而且把鞠仲谋以前历经一千三百多年，传世四十一代的祖谱记录进行了完整的接续，为后世族人寻根探源留下了宝贵的第一手资料。由此，我们今天看到的，这部可以与《中华孔子世家谱》相媲美的，纵观千年，囊括万里的《鞠氏大族谱》从此诞生！
那么，在各支记载着不同源流的家谱中，鞠性复为何选中这样一部鞠姓来源于“燕易王之子姬昇夺位不克，避难改鞠”的族谱呢，因为这份族谱是记载鞠氏真实来源的家谱，是一部活着姓麴（曲），死后列谱时才改回鞠姓，叫做“死鞠活麴”的真实族谱，这份族谱平时秘而不宣，只在家族长者或很小范围内传阅，能够提供给千里迢迢寻根问祖的鞠性复，看中的他是鞠常、鞠仲谋的嫡系传人。此论绝不是个人的主观猜测，黄县冶基村发掘的《大宋故广文助教西平郡鞠公墓并序》中，鞠俨的祖上来源于“西平郡”提供了有力的佐证，这篇宋代碑文说明，东莱鞠氏来自西平郡，是鞠谭改麴、避难西平的后代。而《掖县鞠氏支谱》上记载的“鞠羡”和《登州府志》上的“麴羡”经证实同为一人，她就是由西平进入东莱的早期迁徙者之一。
按照《宋谱旧序》的记载，最起码在唐宋时期，高密鞠氏尚保存着完整的家谱资料。鞠性复在石岗主持一修时也曾把这些用辛勤汗水，亲手誊抄的资料一并收录其中，但是由于印刷量浩大，在以后历次续修时逐次缩减，一直减到今天我们看到的直系单线嫡传的摸样。
因此，《高安蓝坊鞠氏族谱》是一部以鞠砥为核心鞠仲谋在江西后代的支谱，这部家谱完整的记录了这枝鞠姓的起源立姓和从登莱到石岗的迁徙过程，成为中华鞠氏发展的缩影必将永载史册！
从南宋绍兴二十七年到公元一九九八年这841年中，江西高安蓝坊鞠氏一共经历了十次大规模续修族谱，其中从清康熙十七年到康熙五十七年这四十年中连续修谱两次，留下了《鞠氏族谱重修世纪图小引》和《鞠氏重修族谱原世小引》这两篇十分珍贵的序言记录，通过阅读序言得知，高安鞠氏是北宋侍御史鞠仲谋之次子鞠砥的嫡系传人。鞠仲谋于北宋开宝九年（公元976年）官授康乐（今江西万载）主薄，又于端拱二年（公元989年）升任连江县令，在从康乐到连江举家搬迁过程中，当舟船沿锦江顺流而下行驶到赣江边上的新建县石岗时，“舟阻新建，登石岗览山水之秀，遂令次子砥公筑石斯址，后迁宫侧”。家乘的持有人在解释“舟阻新建”一段时说“遇到了洪水，以为不吉利便留下次子鞠砥在石岗这个地方筑石斯址”。如果单从《鞠氏重修族谱原世小引》的字面分析，因何“舟阻新建”文中并未说明，“遂令次子砥公筑石斯址”是因为“舟阻新建登石岗览山水之秀”而作出的决定。中国古人特别是豪门仕宦都对建宅选址的阴阳八卦有所研究和偏好，好的宅基地据说可以佑护主人飞黄腾达，家族繁盛兴旺。但鄙人以为，这是鞠仲谋在过去的为官生涯中深感仕途险恶，联想到这次到连江赴任前途未卜，为自己的将来留下的一个退路。没想到此去连江，从淳化二年兴修东塘湖，变水害为水利，为民造福，邑民为之颂德立庙开始，便创下了一番轰轰烈烈的业绩，官品从此一升再升，从连江县令到开封府判官、陕西转运史、兵部员外郎、殿中丞（相当于今中办秘书局长），最后竟作到了侍御史，北宋真宗景德二年六月，被真宗皇帝钦点为“景德二十四贤”名列第二。鞠仲谋生前并没有回到新建石岗的宅第，但他的次子鞠砥一枝在江西却得到了空前的发展，鞠砥的子孙们沿赣江两岸发展到南昌、进贤、高安、吉水一带，并通过宜春陆路进入湖南或顺赣江而下发展到江汉平原乃至河南潢川一带，成为后来江西填湖广、湖广填四川的历次大规模移民的主要力量。
鞠仲谋病逝后，为了表彰他生前的贡献，皇帝特许灵柩运回西山万寿宫。下旨：“柩葬大岭......命子孙就而居之。”族谱介绍：“大岭即鞠家林也”，“子孙就而居之”就是世代守灵。第一波参与守灵的应该是次子鞠砥，因为此时的长子鞠砺，已经先父而终，依据是宋史的这段记载：“鞠咏，开封人，咏十岁而孤，父砺，广南转运使......”鞠仲谋有两个儿子，长子鞠砺早亡，长孙鞠咏正值“举进士，试秘书省校书郎”任上，丁忧守灵的责任当然的落在次子鞠砥的肩上。一百年后，“开封鞠咏之后”，鞠砺的嫡传鞠杲，在北宋元符年间，即刚中进士第不久便上书弹劾宰相章惇，被“贬诋终身”，于是举家从吴江迁到石岗居住，专事守灵。今天，我们站在锦江北岸的平阳之地——石岗向北望去，丘陵起伏，层峦叠嶂，山清水秀，一片郁郁葱葱的景象，西山万寿宫高明殿的红墙绿瓦隐映在参天的松柏之中。此时已是沧海桑田，物是人非，“大岭”“鞠家林”却已无处寻觅。
鞠砥一支最早迁出江西的是鞠景祥。据湖南临湘与湖北监利合修的《沔阳鞠氏族谱》记载：本支鞠氏“为仲谋公之苗裔”，即传承于鞠仲谋。该族谱还记载,始迁祖鞠景祥本人生于晚唐五代的开平元年（907年），卒于宋太祖建隆三年（962年），享年56岁，原籍江西洪州铁柱观高洪殿前，后来由江西迁到湖南平江大洲，又迁巴陵（岳阳）凡家坳，接着又迁到柘田顿烂柴湾。历经二十一代，嫡孙鞠乡瑶由巴陵东陵柘田顿，迁到临湘桃林骆坪鞠家，而其弟鞠乡璠、鞠乡璋则北渡长江，迁到湖北监利荆河脑流水口鞠家岭，之后又迁到麻阳，至今已传四十余世。也就是说现居湖北监利、仙桃以及汉川、麻阳与湖南临湘等地的鞠氏为鞠景祥一脉相传。
经分析，“洪州铁柱观高洪殿前”是个历史地名，南昌古称洪州，铁柱观高洪殿即今南昌西山万寿宫高明殿。坐北朝南的高洪殿，其南面紧邻石岗镇，相距不超过十几华里。由此判定，《高安蓝坊鞠氏家谱》所说的“新建石岗”与《沔阳鞠氏家谱》记载的“洪州铁柱观高洪殿前”是同一地点的古今称谓。但是，仔细对照研究两份家谱产生了一个矛盾：鞠砥于北宋端拱二年（公元989年）才首迁石岗，鞠景祥于北宋太祖建隆三年（962年）已经故去，如果推测鞠景祥迁徙时间在公元950年左右，那么在鞠砥首迁石岗的40多年以前鞠景祥已经从洪州铁柱观高洪殿前迁走，鞠景祥传承于鞠砥的结论因何而来？分析原因，一是两份家谱记载的首迁时间是否准确，二是鞠砥首迁石岗之前，洪州铁柱观一带是否已经有鞠氏存在，三是鞠景祥一支是否传承于鞠砥，四是鞠景祥是否为江西迁湖南的亲历人等尚且存疑，有待继续考证。最近，高安家谱的传承人鞠定开为此特意到西山万寿宫进行考察，拜读了《江西靖安麻田鞠氏老谱》，得知：麻田鞠氏传自鞠养正。鞠养正于宋初“由山左（今山东）经九江、南昌始迁西山万寿宫，其后代又于北宋熙宁元年（1068年）再迁靖安双溪、麻田。”这说明在鞠砥定居石岗以前，西山万寿宫就已经有鞠氏居住，鞠景祥很可能是这一支鞠氏的传人，而这支鞠氏迁到西山万寿宫的时间不会是宋初，应该推定在唐朝的中晚期或者更早。
明朝洪武二年（公元1369年），鞠德华与妻子向氏从江西吉安府吉水县四十八洞鞠家村“携五子”，随同江西填湖广，湖广填四川的迁徙大军乘船顺赣江而下，进入烟波浩渺的鄱阳湖后先到瓦屑坝集结换乘大船到湖口再溯长江而上，过三峡在忠县或酆都一带下船，再翻山越岭走陆路到达垫江沙河。五个儿子中长、次、四、五子的家谱传续已无记录，只有三子鞠才可传鞠太阳娶妻王氏，太阳又传三个儿子，待长大成人后分家称三大房一段记载的较为详细，而且相传至今。序言记述：长子叫陞吉居住打草湾（长冲沟），次子颐吉居住斑竹滩，三子令吉居住观音滩，繁衍至今已传二十余代，大家都尊称始迁祖德华公为本枝的一世祖。当这枝鞠氏传到第十一世的时候，鞠廷芝、鞠廷蓉广泛收集各枝的记录旁征博采，于乾隆五十七年（公元1792年）正式续谱，这篇仅存一页的非常珍贵的族谱序言写道：“鞠氏者，系出姬氏山阳郡，公族大夫燕国鞠武即其后也，特以派衍日蕃，或宦游或迁徙，散处四方者虽欲考之而不可得矣,吁、崛起西岐凡民何敢祖天子，发源北燕后嗣莫由溯公卿......”。这段记载的大概意思是说：鞠姓起源于姬氏山阳郡，燕国王室后裔、大夫鞠武就是他的后代。为什么这样理解呢？按理说，你即便是为西周建国立下汗马功劳的西岐百姓也不敢随便使用皇家的姓氏，你即便真正是燕国的后代传人也不能随心所欲的攀附权贵，既然先人们一代一代的这样口口相传，就一定有它的道理，只不过是由于年代久远，要想证明这种说法的确切来源已经非常困难而已。
山阳郡作为地名上文已经做过分析，如果作为公族的代称则无法考证。但是“燕国公族大夫”一语则明显指鞠武是燕国王室后裔。这则家谱对鞠氏源流只作了来源于“姬氏燕国王室”的记载，究竟为何改姓则不如《高安鞠氏家谱》记录的详细和直截了当。
从家谱得知鞠太阳的后人在垫江得到了很大的发展，他们以沙河为中心又向北扩展到梁山（今梁平）一带。正值家业兴旺，蒸蒸日上的时候，四川全境发生了前所未有的大动荡。垫江谱序言说：“献忠扰乱、姚黄猖獗，……乙酉暮春，梁邑大破，死难则舍生取义忠骨长埋，出亡则琐尾何依伤心宗祠……”。清朝顺治二年农历三月（公元1645年）张献忠部进攻梁山遭到当地军民的顽强抵抗，梁山攻陷后可能遭遇了同成都一样惨绝人寰的屠城。更有甚者，以强奴悍仆组成的号称“土暴子”的各州县暴民在姚天动、黄龙带领下乘机聚众劫掠，横行川东。他们“竖寨山林，劫掠千里，杀老幼、掳精壮掘墓开坟，生死无得免者”。当时梁山县有个叫冯之的在《冯氏历乱记》中叙说：乙酉（公元1645年）八月，被杀败的姚黄路走梁山，烧杀抢掠十天，姚黄过后，冯之的父亲到处寻找亲友已所剩无几矣！伯、叔、弟等全被掳走，姚黄把这些抓到的壮丁用湿牛皮条连在一起，纹面背粮，无人得脱，老弱妇幼都不放过。所见积尸遍地，臭闻千里。冯之本人侥幸逃脱，被迫躲避到深山老林中靠穴居采集野果充饥，度过了若干年野人般的生活，从历史记载可以看出，在十七世纪四川姚黄的杀戮远比献忠扰乱有过之而无不及。在这种兵燹动乱的社会环境下，鞠氏也同其他居民一样被迫离开家园、四处逃难、流离失所，留下的只有躲避到深山老林与动物为伴，出亡的则远涉他乡、避难滇黔另谋生存。因此今天生活在云南、贵州的土著鞠姓有相当一部分应该是四川梁山鞠太阳的后人。
经过研究，鞠德华应是石岗鞠应值的后人，据族谱记载：“应值公由石岗寓居吉安府吉水县，次孙敏才登绍兴戊午科举人。”鞠应值迁出石岗的具体时间虽然没记，但从“次孙敏才登绍兴戊午科举人”的表述可知，应该在绍兴戊午（绍兴八年，1138年）之前，也就是说，在鞠性复一修族谱以前就已迁出石岗。
明朝宪宗成化十三年（公元1477年），江西进贤籍的鞠孟辉被朝廷选拔贡生到京师国子监就读，学业期满后被派遣到云南沧川州作教谕（管理教育的一种学官），卸任后于明弘治四年（公元1491年）徙居湖南武冈。江西进贤是富庶之地，既然已经罢职为什么不回老家而迁居到一个人地生疏的地方呢？原来明朝政府有这样的规定：明朝的文武官员在任职地入籍妻儿相随的，本人卸任、罢免后，其全家不得返回原籍，本人死亡的，妻儿也不得返回原籍，叫做文武官员任职迁徙的回避制度。朱元璋制定如此苛刻的制度主要目的是防止卸任的官员反籍后与民争地或利用在职时国家给予的特权大搞衣锦还乡，为害乡里。族谱记载的云南“沧川州”，应是“江川州”的音讹，因为，云南一带在历史上的任何时期都没有沧川州的地名称谓。
从时间和居住地来推断，鞠孟辉和鞠德华都应当出自鞠砥之后，而且两位迁出江西的时间，要比江西鞠氏三修族谱的明朝正德甲戌年（公元1514年），分别早了37年和145年。但是这种“远以通百世之灵爽，近以展一族之孝思”（高安鞠氏谱序）的忠义孝悌、诗礼传家的优秀传统却代代相传。留下了“祖世有显德,裕后定荣昌, 传家习诗礼,华国耀文章（鞠定开家乘）”；“德本心中玉，清奇色秀光，开承如大正，永远一枝芳（垫江沙河家乘）”；“茂宗世成荣，国泰永康宁，祖德积愈远，昆弟应其昌。当代崇文学，诗书继治先，家传惟孝友，式度启仁贤（湖南武冈家乘）”；“士德永克，世应兆芳，清泽维远，鸿传成章，基业万奠，宗序其昌，汝奉祖考，昭穆相当，理田本善，蕴培文良（山东文登家乘）”“先泽流芳远，后嗣阀阅长，承心继祖德，立志绍书乡……（湖北沔阳家乘）”的行辈歌供后人代代传诵。
（七）死鞠活曲
长期以来，在东北和山东的一些鞠姓和曲姓家庭中流传着“死鞠活曲”的故事。说是鞠姓在过去的某个朝代作大官，因为“得罪”了皇上获罪满门抄斩，鞠姓纷纷逃难，在逃难途中遇到了官军的追杀，官军问：你姓什么？答：姓鞠，由于方言的口音太重被官军错听成了姓曲，于是便躲过了一劫。还有一个故事说明朝初年大将鞠福禄在征战中殉国，其子孙被朱元璋封在云南某地为定远侯，后来因为得罪国舅（西宫之父）获罪满门抄斩，辖地县令欲相救便问：“屈不屈？”答道：“曲”，于是便改鞠为曲。又于是在这场灾难中侥幸逃脱的鞠姓就都姓了曲，不过仅限于在活着的时候姓曲，死后续谱立碑时则必须改回姓鞠，叫做“死鞠活曲”。
这些故事虽然看似荒诞，但是却在一些鞠姓和曲姓家庭中广为流传，据有的曲姓朋友回忆文革前曾在祖茔的墓碑上看到过“吾曲姓乃鞠氏一脉相传”的碑刻。这究竟是怎么回事呢？要弄清事情的原委必须得从下面的故事说起。
北宋哲宗时期，吴川人鞠杲考中元符庚辰科（公元1100年）进士，据《吴川志》记载，这是当代湛江乃至吴川历史上的第一个进士。鞠杲性情豪放，疾恶如仇，尤其对时事政治比较敏感，对当朝宰相章惇和蔡卞等人横肆罗织、怙宠弄权、妨贤欺国的行为极为反感，于是在登第后不久便赴京上书弹劾章惇、蔡卞，历数罪行，言辞抗直，激怒了章惇，遂被列为“奸党”，贬谪终身。
巧合的是鞠杲斥章惇的故事除了正史记载以外，在最近发现的《冶基鞠氏宗谱》上也有记载，原文是：“稽我族之始自周之鞠陶，燕之公族大夫鞠讳武，北魏给事中鞠璋，东莱太守鞠延增，宁远将军鞠彦云。其事或载于经，或列于史，或见于县志，历历可考。厥后乃改为曲者，此何以故？盖当北宋哲宗时，奸相章惇穷凶极恶，怙宠弄权，横肆罗织，元祐诸臣正人无一得免者。有先祖讳杲者，身为显宦，上书力排其奸词极抗直，逆惇大怒，与馋构券，反受其诬，而遭夷族之祸。当此之时，子孙闻之惧祸之极，隐姓埋名誉为逃散，故我族分土而居者迄今尤星罗棋列也。待后事寝，眷念故土，有一二潜归者，惧逆惇访闻，村东原有曲姓者，遂依附其姓，以图全躯远害，及考其真策名，祖案仍私书为鞠，以存水源之恩。此吾族当琐尾流离之后而幸有一线之未绝也。”对于这段历史，家谱和史志的记载何其相似，几乎如出一辙，看来鞠杲上书弹劾章惇，遭祸被贬累及家族确有此事。那么章惇到底是一个什么样的人，历史对他评价如何呢？
章惇，字子厚，建州溥城（今属福建）人，宋仁宗嘉祐二年（公元1057年）进士。历史上有关章惇的故事很多，其中有一段说道：章惇为官初期与苏轼交好，二人曾经同游南山，走到仙游潭时，见仙游潭下临万仞绝壁，壁上有一块很短的横木，章惇请苏轼到壁上题字作记，苏轼俯身望一望潭下，烟雾氤氯，深不见底，当即摇头，连说不敢，章惇却从容走到潭边，吊下绳索攀着树，提起衣服就爬了下去，用毛笔在壁上大书：“苏轼、章惇来。”然后攀树缘索，回到潭边，面不改色，神采依然。苏轼当即拍拍章惇的肩膀说：“君他日必能杀人。”章惇不解问，“何以知之？”东坡说：“能自判命者，能杀人也，”章惇听罢哈哈大笑。据说章惇出生时，父母不想要他，打算把他放在水盆里溺死，被人救止。苏轼赠给章惇的一首诗中写道“方丈仙人出渺茫，高情尤爱水云乡”之句，章惇认为这是嘲讽自己，很不高兴，二人因而交恶。其后在苏轼落难之时，章惇曾经多次打击苏轼。宋神宗时章惇曾追随王安石变法，变法失败被主政的高太后贬出朝廷，宋哲宗亲政章惇被用为宰相。章惇上台后对反对派实施疯狂地报复，他网罗党羽、张扬跋扈、恃强凌弱，铲除异己；章惇曾奏请哲宗下令挖司马光、吕公著的坟，劈开棺木，扬尸暴骨被哲宗制止；他制造元祐党人案对变法反对派人士杀剐放逐，并根据名字的发音和字的相似来确定流放地点，制造了一起起荒唐可笑的故事；他欺上瞒下，罗织冤狱废黜了当时具有很高威望的孟皇后，并企图罢黜被称为“女中尧舜” 的高太后的名号，引起士人的普遍不满，因而在《宋史》中被列入《奸臣传》遗臭万年。对于这样一个名声狼藉的奸臣权贵敢于大胆揭发表现了鞠杲坚毅果敢和大无畏的精神，她代表了鞠氏族人的典型性格必将名留青史。
这是鞠氏在历史记载上又一次为了避祸而隐姓埋名，值得说明的是，同第一次鞠谭率子鞠閟“避难湟中，因居西平，改鞠为麴”一样，都是依附于曲，这是否也从另一侧面说明鞠曲之间的特殊关系。
关于鞠杲到底出自鞠氏家族的哪一支，《吴川志》记载是河南鞠咏之后，故居在原吴川县北十一都温口村；《高安鞠氏族谱》则记载，出自高密，是鞠仲谋的长子鞠砺的儿子；而《冶基鞠氏宗谱》又有前文因祸改姓的记载。参阅《宋史》研究基本可以确定，鞠杲确是鞠仲谋长子鞠砺的嫡传，从时间上判断，与鞠砺不可能是父子关系，应是鞠砺的4-5代玄孙，吴川县北“十一都温口村”可能是鞠砺在任广南转运使时为子孙制备的田产；同时也说明，冶基鞠氏同高密鞠氏是很近的一家子。
《冶基鞠氏宗谱》又载《复姓呈》一篇，这篇据说镌刻在黄县冶基保唐寺大殿上的碑刻是清朝康熙年间增生鞠节中所作，碑文称“节自始祖黄县以来，历传世系谱俱皆姓鞠，至高祖鞠自平幼遭明末之乱，抚养于曲氏，遂以曲为姓，迄今五世。节于康熙五十六年入泮，毎念水源木本安忍更易，愿复鞠姓，以正宗支”。这篇《复姓呈》在雍正年间经当时登州府黄县儒学教谕王五骢核实，批复“准复鞠姓，仰该学注册”。碑刻所说的“上溯五代”正是明朝末年，那么在明朝末年黄县冶基鞠姓又遭到何种隐姓之乱呢？谱序并未记载。经研究，从北宋末年鞠杲开始到元末明初又到明朝末年，冶基鞠姓均遭到来自当局的不同程度的迫害，然而每次蒙难鞠姓都依附于曲，易鞠为曲。这也从某个侧面说明冶基鞠姓一直信守着“祖上来自西平，是鞠谭改麴的后代，鞠曲一家”的祖训。同时也从另一个侧面向我们完整的揭示了“死鞠活曲”由来。
（八）迁徙脉络
鞠姓的发展经历了一个十分漫长的艰辛过程。从燕国晚期燕易王之子姬昇夺位不克，自燕都蓟城避奔辽东襄平，易姬为鞠得姓开始，到第四世鞠武“聘归本国”（《高安鞠氏族谱原世小引》）任燕王僖之子太子丹太傅，鞠氏又回迁到蓟城，秦灭燕后，为躲避追杀，鞠武率三个儿子辗转流落到汝南郡，在《族谱原世小引》中留下了“郡号汝南”的记载。随着政权的更迭，汝南鞠氏逐渐从隐蔽转为公开，家族从汝南郡逐步发展到北部的常山郡和东部的平原郡。到第十一世鞠谭入仕京城，鞠氏从平原郡迁到西汉京都长安，由于“东平王刘云瓠山立石事件”牵连，鞠谭被贬削职为民，于是“率子鞠閟，避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，鞠氏又从长安迁徙到西平郡。经过200多年发展的西平麴氏因为反对曹魏篡汉，在西北地区至少发动了四次大规模的武装割据，被曹魏当局镇压后进行了残酷的剥离和迁徙，魏明帝太和三年（公元229年），当局将西平麴氏大部分迁往金城郡治榆中，从而完成了麴氏郡望从西平向金城的转移。其中麴氏的一支离开西平后，经过数千里艰辛跋涉，直接迁徙到东莱黄县定居。在东莱，他们悄然恢复原来的姓氏——鞠姓，从此开始了鞠氏在胶东的历史存在，这支鞠氏称东莱鞠氏。
历史上，东莱鞠氏在胶东一带至少形成六个大的聚落。一是从刘宋到北魏直到宋元时期，以鞠彦云祖孙为代表的黄县都乡石羊里（今龙口市下观村）；二是唐代前期，以第二十九世鞠景沂任职淄青节度使司为标志的“密州高密潍水江北高阳城下”（今昌邑市丈岭村）；三是以第三十七世鞠玉润及其子孙鞠真、鞠仲谋为代表，从晚唐至元代晚期的密州高密东乡陶哥庄（今高密市姚格庄）；四是以鞠偐祖孙为代表，从晚唐到北宋末年的黄县和孝乡扈顺里西野基村（今龙口市冶基村）；五是南宋以后一直延续到今天，以元朝登州太守鞠思诚为代表的登州文登西楼村（今山东文登市）；六是从明朝永乐前期一直延续至今天的大嵩卫海阳千户所（今山东海阳市）。可以确定，当代中华鞠姓都是由以上六地，在不同历史时期源源不断地迁出到全国各地。
在这种不间断的迁徙中最主要的路径有三条，第一条是上文提到的鞠彭率众跨海北渡辽东的路线；另一条是从胶东腹地向东扩展到半岛边缘的文登一带；第三条则是向南迁徙到达高密并通过高密进一步向南发展。在这三条迁徙途径中，从黄县到掖城、平度、高密、诸城、莒县、临沂、淮安、扬州一直迁徙到大江南北，中华腹地的迁徙通道最为著名，从隋唐到元代，大部分鞠姓先民都是通过这条通道迁徙到全国各地。在这条通道中，淮安山阳因为依傍运河，成为最重要的水陆交通枢纽和集散地，很多鞠姓先民在从早期的东莱郡或五代以后的登莱二州向南迁徙中，都在这里弃车乘船，或许有的便在此长期定居下来，发展成为当地的高门大户，因而留下了“山阳衍派，太傅分支” 这著名的宗祠对联。
在这种不间断的迁徙中，由于不甘忍受金元等少数民族的统治和奴役，从北宋末年开始的靖康大移民一直持续了长达150年之久，这期间，从黄河下游一带向长江流域及其下游一带移民总数达500万之多。胶东鞠姓有很大一部分就是在这期间，跟随抗金英雄岳飞，迁徙到长江下游北岸以泰州为中心的广大地区。据传说，当岳飞被十二道金牌招回时，曾安抚跟随他从山东来到泰州的包括鞠姓在内的十个姓氏的迁民们说：你们一定要在这里安心的生活下去。他们遵照岳武穆王的遗训，将他乡当故里，在这里世代生息繁衍。他们的子孙也曾在这里从军，跟随朱元璋决战大江南北，为驱除达虏、建立大明立下了汗马功劳。
在鞠姓先民的迁徙中，有“官迁”和“民徙”两种形式，一般情况下官迁的迁徙脉络比较清晰，谱牒相对完整，泛字井然有序；而民徙的大多都没有家谱，泛字无法接续，乃至过了许多代，到家境好转想要续谱时，竟无法确定来自哪里，去向何方。在种种因素造成的迁徙中，当然也有早期迁出胶东，过了许多代又回迁的情况。
江西吉水水南吟村鞠氏就属于官迁，《吟村鞠氏族谱》记载：一世祖叫鞠昭烈，唐朝晚期因平叛有功被朝廷授予庐陵（今吉安）府衙。这支鞠氏在北宋熙宁和南宋景定年间先后经历了两次大规模修谱，至今仍然保存着唐代老谱的《按文》和《授姓之图》，按语记载：按旧谱云“唐贞观十二年正月，上命吏部尚书高士廉等官采访诸州县名氏族时定，汝南、莱州二处鞠氏同是一宗，有司格状申户上部，以传不朽。旧谱故载，其鞠授姓于后稷，今历数千百年之久，亦不敢去其图重前修也。”《授姓之图》记载：-后稷-不窋-鞠陶-傲-金英-昭烈-吟村。南宋景定年间纂修的鞠氏族谱中，收录了文天祥为之所作的序言，文氏写道：“古之姓氏不长不一，或因君赐姓，或因官而姓，或因土地而姓。唯鞠氏之姓其来远矣，由后稷之孙鞠陶为始也......一旦出示厥祖之本末，乃知其祖自唐受爵，至五代迨于圣宋，历历皆朝宦，勤劳王家，自北而南，丰功盛德盖亦有年矣......”据传，南宋末年，当蒙元进犯吉安时，鞠氏一呼百应率先抗元，曾遭到元军的大肆杀戮。至今，吉水水南吟村鞠氏仍然保留着挂有“东牟旧第”“世魁第”牌匾的宗祠。
唐代是一个十分重视出身门第的朝代，官员选拔，朝臣任用都要考察出身，从唐太宗派高士廉在全国范围内调查知名氏族，到一百八十年后唐宪宗命林宝撰写《元和姓纂》，充分反映了那段史实。可以想象，为了适应皇家口味，世人从此开始编纂家谱，致使不利于前程的真实历史得到隐瞒，随意攀附权贵一度盛行。只是鞠氏的出处就出现了四个版本：一说来源于战国时期“燕易王之子姬昇，因与其弟姬哙夺位不克，避难辽东”的改姓（《高安鞠氏族谱》）；一说来源于西周始祖后稷之孙鞠陶（《吉水吟村鞠氏族谱》）；一说来源于春秋鲁国第一代国君伯禽，“鞠氏之先，伯禽之裔也”（王禹偁《鞠常墓碣铭》），一说来源于北燕鞠武。经过研究认为，鞠陶是鞠氏的命姓祖，太始祖只是以他的名字“鞠”来命姓，鞠陶本人和后代仍然姓姬；而“来源于鲁之伯禽”乃是提供者的一家之言，被王禹偁写进墓志中，《路史》中也没有发现鞠氏来源于伯禽的相关记载；只有《高安鞠氏族谱》的源流出处可信度最高，证据：一是记录完整，从公元前320年至今，一直以直系单线的形式记录了78代，有名有姓。二是真实性较高，在最近发现的《吉水吟村鞠氏族谱受姓图》中，明确记载，鞠昭烈嫡传于鞠敖。按高安谱载，第十三世有亲兄弟两人，兄鞠敷为《高安鞠氏族谱》的嫡系先祖，弟鞠敖的传续在高安谱中未予记载，但却是吉水吟村鞠氏的嫡传先祖，而且标明“祖居莱州”，亲兄弟俩在两支不同的族谱上相遇，使高安谱的真实性和可信度得到进一步印证。可想而知，鞠昭烈家族当时南迁时，走的应该也是这条通道。
而“鞠氏三兄弟”的迁徙就属于民徙。元朝末年，在山东境内爆发了著名的红巾军之乱，这些头扎红头巾，号称“农民起义”的暴民烧杀抢掠无所不为，所到之处白骨蔽野，民不聊生，人们迫不得已躲避山林，迁居他乡。一位鞠姓朋友公布的家谱资料说：我始祖原籍登州黄县野鸡沟，自元末明初避红军之乱，兄弟三人逃于沂邑西南召忽庄。后文清祖居莒州，文锡、文周祖双居召忽。所谓“野鸡沟”，即今龙口冶基村。经调查，冶基村在上世纪五十年代确实存在一条南北走向，高出地面四米多的大沟，试想在人迹罕至的古代，那里杂草丛生，是珍禽野兽理想的栖息地，俗称“野鸡沟”也是可能的。就是这个野鸡沟，宋代碑刻称之为“野基村”，由此推定，宋代的官称“野基村”是由俗称“野鸡沟”转化而来，而如今的“冶基村”是古代“野基村”的音转字讹，绝不像有些文章解释的是古代“莱子国”的冶炼基地。如今，三兄弟的家谱虽有流传，但对这支鞠氏到底是“古居兹土”，还是来源于野鸡沟，第十世和十三世篆刻的两块祖碑却意见相悖，而三兄弟的前世至今仍查无所踪。当初“召忽鞠氏三兄弟”始迁时走的也是这条路线。
元朝末年由于战乱和灾荒，山东境内十室九空，成为千里无人烟的荒僻之地，山东现在的鞠姓也有相当一部分是后迁过来的。这种由政府组织的大规模的移民，有军垦戍边的军人集体调动和山西、河北民间移民两种形式。据乳山市志记载，明洪武三十一年守卫海阳千户所的二十四个姓氏的军户中就有鞠姓军户。
明初为防倭寇侵扰，朝廷曾经将地处云贵川交界“乌撒卫”的士兵成建制的调往山东沿海守备屯田，他们先从陆路到重庆乘船沿长江顺流而下，直抵江苏扬州，然后转道大运河北至淮阴弃舟陆行，取道赣榆、诸城、胶州而达即墨各地。所谓“云南移民乘船而来”，即指此而言。这些调到胶东地区的军户，大多都是当初追随朱元璋起兵，祖籍在苏皖北部和朱的家乡凤阳的有功军校，由于在云南携家带眷居住的时间较短（据考证只有二十年左右），随着时间的推移，也就难怪他们的后代只记得苏皖北部的祖籍而不记得云南的家了。在居住地，这枝鞠姓和其他云南军户一样都被当地人称作“小云南”，经考证所说的“小云南”不是地域名称，它是在特定历史条件下对“一个移民族群”整体的俚称，是山东土著对千里迢迢来自云南军户移民集体的民间称谓，就象东北人对山东移民叫“小山东”，中原人对四川过来的人叫“小四川”一样。这里的“小”是俚称，“云南”则是地域名称，并不专指云南某地。
经考证，海阳所鞠姓的始迁祖叫鞠钊，也就是传言被封为“定远侯”的那位鞠姓军户老祖，资料介绍鞠钊于明朝永乐初年迁入海阳所，原籍南直隶常州府江阴县，就是说鞠钊当初是在江阴参军跟随朱元璋南征北战。那么元末明初的江阴鞠氏又是从何而来？通过阅读《大宋故广文助教西平郡鞠俨墓志》碑文得知，来源于鞠俨的孙子北宋朝散郎右赞善大夫江阴知军事借绯鞠传式。
北宋的江阴军是以管理江阴军事为主兼管地方行政的一个军政合一的特殊建制，当时的江阴军管辖范围很大，西到今天的常州，东到张家港，江北管辖靖江全部，泰州、如皋一部，势力涵盖大江南北。知江阴军是当地最高军政长官，相当于六品，由于朝廷规定四、五品着装大红官服为服“绯”，六品不够服“绯”而特许服“绯”的为“借绯”，就像现在的“正处享受副局待遇”，这是一种荣誉的象征。鞠传式任江阴知军期间必定是携家带眷，由此认定鞠传式应是江阴鞠氏的始祖，三百多年后的鞠钊祖籍江阴，说明他应出自鞠传式的直系后代，只不过此时已是家道中衰，无奈只有参加朱元璋义军南北征战另谋出路。
鞠钊迁海阳所后子孙旺盛，到清朝初年已是枝繁叶茂。有清一代海阳所鞠氏竟出了七位进士，其中鞠珣于顺治三年中第，官居广东道监察御史；鞠珣的儿子鞠宸咨于康熙初中第，历任陕西按察使升甘肃布政使。最近，乾隆十七年中进士第，时任广西学政的鞠恺写给四弟乾隆二十一年举人曾任安庆府同知的鞠懙的三封家书公诸于世，阅读这封三百多年的家书感慨万千，鞠恺在信中对四弟的仕途前程关心备至面授机宜充满了殷切希望，据记载鞠恺、鞠懙也出自海阳所村。传说当时海阳所鞠氏的门脸很大，每任知县上任伊始必先拜访鞠氏。海阳所鞠氏的后代，沿着白沙镇念头村，南黄镇西羊水村的路线迁徙到胶东半岛腹地的文登、栖霞一带，与原住鞠氏合流，后来大部分渡渤海闯关东，迁徙到东北各地。
还有一支是由冶基直接东迁到文登的鞠氏，称为原住鞠氏。据光绪《文登县志》记载：鞠彦昌墓在城外东北隅，香山东岭有墓碑，元至正十四年立……碑云“鞠氏系后稷子不窋之后，自汝南迁居登莱，安茔于黄县野极，自大唐生祖鞠积为相国，五代溃乱东至文登县，家于城焉，叙次思诚太高祖以下至其二子凡七世，支分派别，族姓繁衍，实为当时著族”。碑文所述鞠思诚乃鞠彦昌嫡孙，生年不详，殁于元至正二十三年春（公元1363年），以王事殁于登州太守任上，从县志记载的“弱冠远游十余年”分析，去世时大约四十七岁左右。按时间推测，鞠彦昌及鞠氏家族碑是鞠思诚在登州太守任上所立。经分析，从“鞠积至鞠思诚子传七代”应该是南宋嘉定或金大安时期，与上文所说晚唐五代的鞠积至少相差250年。这就产生多种判断结果，要么两者不止七代，要么鞠积东迁要比五代时期晚得多。笔者认为，文登原住鞠姓如果真正来自冶基，鞠积东迁应该就在北宋末年鞠杲弹劾张惇遭夷族之祸的年代。一篇文登家谱提供了很好的佐证，其序言说：“鞠族……宋代移居济南东郡……又徙居文邑东关北浩文山下居住”。按常理避难迁徙续写家谱往往比较隐讳，“济南东郡”是否暗指地处济南东部的黄县冶基村？碑刻还记载了鞠彦昌以下四代诗礼传家的事迹，说鞠彦昌博览儒书尤通史事，在出工疏通胶莱河道时，肩挑重担仍手执簿书；其子鞠通在衙门做事，不管公务多么繁忙依然手不释卷；其曾孙鞠资母亲去世，在墓前搭建一茅庐，守孝三年终日祭奠哭泣，连路过的人都被感动的流泪。
史志记载，鞠思诚是文登西楼村人，与鞠思诚同时期也出自西楼村的还有鞠孝恭。鞠孝恭，原名鞠思孝，翰林国史院编修，元大德年间任宁海州学政授从仕郎，鞠孝恭通今博古，文辞具佳，本县当时的碑志大多为其所撰。其中最著名的有撰于元泰定五年的“寓真资化顺道真人唐四仙姑祠堂碑”影响深远，被列入《登州府志》。同样载入史志的还有鞠钺，鞠钺家族是文城士绅，明朝正德中期刘六刘七暴乱，袭击文登大兴杀戮，城中户口“减七为三”《文登县志》，年仅十八岁的鞠钺与未婚妻于氏同时被俘押至城南寺，变民逼迫鞠钺屈服被大义凛然的拒绝，于是惨遭杀害，于氏悲愤至极遂触石而死，被当地百姓誉为“文登双节”，明朝政府专门为其刻石立传。
另据研究发现，隋唐时期在“黑水”（今黑龙江）流域一带出现了一个古部落叫“黑水鞠”，很多探源文章都称“黑水鞠”是满族的直系祖先。对此《新唐书》记载说：“有鞠，或曰祴（gai平声），居拔野古东北，邻于黠戛斯剑海之濒，有木无草，地多苔。无羊马，人豢鹿若牛马，惟食苔，俗以驾车。又以鹿皮为衣，聚木作屋，尊卑共居”。由此证明这个称为“鞠”的部落历史上确实存在。很多历史学者都认为这个被称为“黑水鞠”的使鹿民族应该是现代鄂温克人在隋唐时期的祖先的一支。俄罗斯著名的人类学家史禄国通过对鄂温克人系统的考察后曾著有《北方通古斯的社会组织》一书。他认为：鄂温克人的起源在南方中国境内的黄河流域或华北平原。他举例，在穿装方面，无论男女老幼都习惯穿用的“兜肚”、“敞口外衣”、“平膝短裤”、“护膝”等这些不足以应付极地严寒的着装都是华北汉族至今保留的穿装习惯。在人种学方面，经过对贝加尔湖巴尔古津地区的鄂温克人进行测量说明，伽玛型是北方通古斯人最普通的类型，在华北和华东的汉人中也可以看到这种类型。他认为，鄂温克人的祖先向北方的迁徙可以追溯到公元前的三千年或更早，鄂温克人的祖先通过华北进入满洲，由于受到满洲土著古亚细亚民族的排斥，他们便不断的经过满洲向人口稀少的西伯利亚移动，从而形成了“黑水鞠”、“鞠部落”、“使鹿部”这些专指的部族名称。
按照“在我国古代史中，由于战争或其他原因，地处中原的民族和周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着相互的不间断的迁徙、分衍和融合；同时地处周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着对中原民族的向心力”这一基本理论分析，很显然这个作为古代部落名称的“鞠”与中国最古老的姓氏鞠姓相吻合决不是偶然的。
从《高安蓝坊鞠氏家谱》记载的公元前三世纪开始，第一世鞠昇为肃慎驸马，第二世鞠期为幽州尉，第三世鞠元厚官授挹娄太守，第四世鞠文官拜盛都长，鞠武授燕太子丹太傅，鞠斌无记载，到《资治通鉴》记载的公元四世纪鞠彭跨海北渡辽东投奔慕容鲜卑，任前燕国乐浪郡太守和大长秋，前燕攻占胶东后，其子鞠殷又以前燕国尚书左丞的身份移任东莱太守；从鞠彦云墓志篆刻的其祖母为昌黎韩氏，其妻为武威贾氏，到《新唐书》记载唐太宗征高丽时，契丹“大酋辱纥主曲据又率众归，即其部为玄州，拜曲据刺史，隶营州都督府”；再从唐代武则天时期，末代高昌王的侄子，时任左武卫大将军交河郡王的麴崇裕，娶青海国皇侄亲慕容仪为妻等等史实分析，不难看出，西平麴（鞠、曲）氏、辽西鞠（麴、曲）氏，与世代生活在辽西地区的肃慎、挹娄、鲜卑、契丹及其辽西慕容氏、青海吐谷浑氏都有着深厚的历史渊源。中原鞠氏在与辽西少数民族长期杂居过程中不断地被同化，前文提到的契丹大酋“曲（原文记载可能是“麴”）据”就是这种被同化的例证。鞠殷南迁东莱后，留在辽西的鞠氏（麴氏）的一部分又不断地向东迁徙进入高句丽，并跨过对马海峡到达倭国，乃至在今天的朝鲜、韩国、日本都有着古老的鞠姓存在。
在各种因素造成的迁徙中，任职导致的迁徙，在我国历史上多次人口大灭绝的洗礼中，经验证具有强大的生存权和生命力，正是这种因职务升迁而造成的分衍和迁徙，使得鞠氏在历次磨难中，将仅存的一点微弱的生命之火得以延续，乃至发展到今天在全国范围内已经具有24万人口规模的姓氏。
又经研究发现，大约在清朝咸丰年间（公元1860年），关东地区正式向流民开禁，山东百姓由于1855年黄河改道的水患，致使大量土地的盐碱化以及兵燹灾难，纷纷涌向开放的关东，大批鞠姓家庭正是在这一时期，携妻带子扶老携幼，大多都是乘小舢板跨越渤海湾从水路闯入关东，这就是东北的绝大部分汉族家庭祖籍都来源于山东半岛的原因之所在。笔者的祖上来自一个叫“登州府文登县小二甲来名社”的地方，那时肯定是因为人多地少，无法生存，于是我的先祖便沿着他的先祖开辟的那条海上路线被迫北渡辽东，在一个叫“大孤山”的地方第一次落脚，后来又挑着箩筐，一边装着几个年幼的娃娃，一边是仅有的一点衣食行囊，几经辗转最后定居在松花江畔。对这渺茫的身世我曾利用过去方便的条件探询过，也曾以“ 祖居文登考无边；横渡辽东大孤山。车马济济阳关道；箩筐楚楚陌路间。老山头下风水地；树影倒挂水瓮前。安得钟馗斩魔刀；砍断喇庙雕翎箭”的诗句来寻根问祖，但是都一无所获。最近同一位林姓朋友交流，得知他的祖籍是“登州府栖霞县来牛舍二甲”，与我的祖籍从地域和语音上比较十分相近，因为是口口相传，“来名社”错传成“来牛舍”很正常。经查询，登州府栖霞县二甲来名社，就是今天的山东省栖霞市观里镇二甲乡林家寨村，位置在龙门口水库东南。这位朋友还介绍，说他的老祖是洪武年间从福建莆田迁到海阳所的军户，与我对先祖迁徙的考证不谋而合，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，造化也！。前面提到的“甲”为保甲，“社”为社仓，社仓是清代保甲制度中的基本单元，有“常则社仓易于醵资，变则团练易于合力”的作用。直到今天在山东东部地区以某某甲命名的村屯仍然很多。据统计，目前山东胶东、江苏泰州、东北地区是中华鞠氏的三大集居地，江西、四川、两湖、河南也有一定规
[注： 2005年11月20日第一稿，2008年5月10日第二稿，2011年7月8日第三稿，2013年1月第四稿] （完毕）
模的分布。
鞠姓家庭的迁徙过程充满了痛苦与艰辛，他们或避难，或躲灾，或迫于生计而隐姓埋名。由此在鞠氏家族内部或民间盛传的“鞠麴一家 ”“鞠曲一家”“死鞠活曲”之说绝不是无稽之谈。这种不得已的隐姓埋名，改换门庭的作法，极大的限制了鞠姓家庭的发展，这应该是鞠姓到目前仍然是小姓的原因之一。但鞠姓在逆境中求生存求发展，他们忍辱负重、不屈不挠、前仆后继，终于融入了中华民族大家庭中，繁盛中国大地！