人老了就喜欢怀旧，喜欢追根溯源。我每一次回乡扫墓，站在那方竹林环绕的山坡上，看着一方方先辈和同辈的墓碑，一个个熟悉或陌生的姓名，就深刻感受到家族的意义：不论命运是怎样雕塑一个人生命的形态，都改变不了他与生俱来的血统。因此，尽管山高水远，我仍热切地搜寻那些如烟的往事，探讨家族渊源对自己产生了什么样的影响。是的，我从哪里来?这是人类永恒的追问，是一粒河沙对沧海的追问，一棵小草对大地的追问。沧海茫茫，大地无边，我们便在这种追问中感受到历史的丰厚、生命的神奇。所幸中国拥有悠久的宗族文化，使我们的姓氏、字派成为有迹可寻的符号，而不至于在纷乱的历史烟云中失去坐标，如流星倏忽而逝，似野云飘然无痕。今年清明回乡扫墓，我偶然找到失传已久的咸宁董氏三策堂宗谱，欣喜不已。反复翻阅这些发黄的纸页，字里行间，先人的身影历历再现。

　　一、追根

　　我的故乡是湖北咸宁，地处华中腹地，东邻赣北，南接潇湘，西望荆楚，北靠武汉，是贯通南北的重要通道。咸宁之名来自于宋真宗景德四年(1007年)，取《易·乾象》“万国咸宁”之义。近代以来，咸宁有两次出名，一次是北伐军攻打汀泅桥，另一次则是文革中的向阳湖五七干校，留下了沈从文、郭小川等众多文化名人的足迹。我生于武汉。长期以来，故乡对我来说，只是难懂的乡音，过年时乡下亲戚送来的香喷喷的红薯干，填表时必须填写的籍贯。总之，那是一个十分遥远而陌生的地方，似乎与我没有什么关联。当我有寻根意识时，父辈已纷纷离世，难以溯源。2004年，我应《长江日报》文化版之约，根据亲友的有关传闻，写了一篇散文《笔与秤—董氏家族的武汉往事》，作出如下推断:据老辈人讲，祖先是从江西迁来的。当小孩不听话时，大人便会习惯地说，你呀，真是从牛坑来的!我曾以为这是家乡俗语，直到媒体报道江西乐安有个古民居保存完好的流坑，我才意识到，这流坑可能就是“牛坑”。流坑村人自称是董仲舒的后代，文风颇盛，从宋到明的四百多年间，出了三十二个进士，一个状元。宋代诗人梅尧臣为此写下《寄题庐陵董氏桂林书斋》:“尝闻云盖下，聚书成大富。往往见子孙，缘天掇星宿。”据“流坑董氏世系简表”，早有支脉迁徒湖北。因此，我推断，咸宁董氏可能是其一支。这种推断显然含有虚荣心，有待查证。我没想到，该文发表后竟引起较大反响，不仅与多位在武汉生活的族人取得了联系，还得以结识董必武之子董良羽将军等董氏朋友。原来，经考证，红安董氏也是流坑之后，五年前，乐安举办全国流坑董氏后人聚会，特邀请董良羽出席。有董氏朋友读过我的散文，当他们从江西回武汉后，便辗转找到吾兄宏献和我在武昌小聚。那天，笑看数桌朋友举酒碰杯，虽索不相识，却知均为“千里草”，真有一种亲切感，不能不感叹中国男人骨子里的宗族血统意识。如果说我过去追根，只是胡适似的“大胆推断，小心求证”，那么，当我终于找到宗谱后，就可以拨开历史的烟云解难排惑了。咸宁董氏从哪里来?真的是流坑支脉吗?

　　二、溯源

　　我老家在咸宁长寿贩，家族俗称“长寿董”，故而有“走进长寿不问董”之说。在今天的咸宁地图上，已难找到长寿贩这个地名，但在咸宁地方志所收录的晚清地图上，它却十分醒目，是一大乡。所谓贩，即山谷中的平地，长寿贩位于淦水河口，邻近古镇汀泅桥，丘陵环抱，田野丰饶。我清明回乡扫墓，印象最深的是郁郁葱葱的竹林，春笋竞出，还有山坡地头的兰草，散发着淡淡的幽香。元朝末年，遍地烽火，一位名叫董矩的书生，为逃避战乱，携家带口从江西泉溪来到湖北咸宁，隐居深山，从而成为咸宁董氏之始迁祖。这本修续于清代道光十七年的宗谱，刊有《矩公传》:“公讳矩，字成圆，元翰林瑞公之三子也。英姿俊敏，卓尔不凡。当父在时，不屑匕鹜声势交，惟折节与贤士大夫游。枕经作史，旦相靡切，泊补博士弟子员。”在网络上搜索“董瑞”，得到以下文字:“明代著名思想家罗汝芳、李贽、董瑞，戏曲家汤显祖，小说家许仲琳多次来司空山参禅悟道。他们的‘儒道佛’三教一体的思想对明晚期的思想界产生了一定的积极影响。罗汝芳曾为太湖县令，官至左参政，为官清屎。董瑞官至大理少卿、资政大夫、刑部尚书、太子少保。他和戏曲名家汤显祖都是罗汝芳的得意门生。”汤显祖是江西临川人，与他交往甚密的董瑞显然与他同乡。谱上注明咸宁董氏来自江西泉溪，而江西并无泉溪这个地名，不知所指是否流坑。至于谱上说炬公是董瑞第三子，并指明董瑞在元代就中了翰林，似有可信之处。疑l点是改朝换代的战火平息后，董瑞在明初当了大官，为什么还让其子避居山野呢?我又在网上搜索“董矩”，竟有意外的收获:1978年山西闻喜上郭村出土了青铜器“董矩方甗”。甗(yan音演)是古代炊器，相当于现在的蒸锅，流行于商代至战国时期，其腹面上饰夔纹，9GL内壁铸有铭文四行共二十二子，为:[口(董)五氏孙矩作其旅觑，其眉寿无疆，子子孙孙永宝用之。]此觑应是董国的用器。董国原在今山西闻喜境内，后被晋国所灭由此可见董氏源远流长，也可见董矩是个吉祥之名。“董矩方甗”应为天下董氏所尊之宝。综上所述，看来咸宁董氏源自江西是无疑的，泉溪可能是泛指流坑或某地古名(查流坑董谦世系，有四世董熹外迁成望族，家安乐乡泉溪，为“武宁派”.即今九江市武宁县官莲乡泉溪村。从武宁到咸宁，路程并不远)。至于董瑞是否武宁人，董矩是否董瑞之子，存疑待证。真实可信的历史是，元末明初的董矩隐居于牛首山麓，生了两个儿子，长子隆一，仍守故基，次子隆二则迁居匕沙洞鸣水泉边，生子寿一。寿一又迁居长寿贩，可见贩名因三世寿一公而生。

　　三、宗谱

　　咸宁董氏就这样花开两枝，在宗谱中，长子隆一之支脉名为荣寿堂，次子隆二之支脉名为长寿堂。长寿堂尊寿一公为一世。寿一公五代单传，谱叹:险极!至第五世汝谊公后才人丁兴旺，生有三子，名歧山、歧峦、歧岩，从而形成三大支脉，绵延湖北、四川、河北等地。汝谊公是秀才，也是士绅，谱中收录有他于明嘉靖六年(1527年)购山地葬母的契约，可见已具有一定的经济实力。但明代，董氏在咸宁一直默默无闻，直到清代道光年间，第十五世才开天辟地出了两个举人，而且是兄弟，兄叫董复湘，字兰生;弟叫董复湃.字渭川。家族突然出了两个举人，自然是光宗耀祖的大喜事。于是，开始建祠堂，修宗谱、排字派。我所看到的三策堂宗谱便源自这两位举人主持而修，时为道光十七年(1837年)。从《序》中得知，此谱是接老谱而续，为长寿支谱。老谱在荣寿庄，即隆一公后代于清嘉庆十年(1810年)所修，言明是接泉溪之谱，敬汉代大儒董仲舒为先祖，谱名三策堂，也是来源于董仲舒为汉武帝三上对策的典故。中国宗谱有一个鲜明的特征，即称显赫名人为先祖。董氏也不例外，千江万河，几乎都要追溯至董仲舒，而鲜见有人称自己是董卓的子孙，可见人们扬善避恶的心理。谱中收录有汉代班固的《仲舒公传》、唐代韩愈的《大传晋公行状》(董晋，汉代名相)、唐代崔殷的《黯公祠记》(董黯，董仲舒的六世孙，汉代著名孝子)，以及历代董氏达官名人的简介。此谱还收有修谱《凡例二十四则》，说“作谱之法起于欧苏，欧之吊图，仿宗法也，苏之齐派，象雁行也。我族编辑家乘，以欧式提纲，以苏式列目，使阅者了如指掌”。由此可知，国人修谱，起于宋朝，大诗人苏东坡、欧阳修是先行者。宋朝以前的血脉上溯，大都是传说推断。值得注意的是第二例:无征不信。强调“帝王世系未可妄攀，即牵附华胃，殊贻姗消。我族制谱谨以迁祖为第一世，远冒滥遵王章也。且宋初已然，安用逾越附会耶”。看来，我的先辈是明智的。此谱有多篇序言，均说源自江西董瑞，至于瑞公之前却难以推断。如参与修谱的董复灿在序中说:虽有先人辑录记载，“则世远年湮，其详几不可考也。夫修谱之难，同于修史，才学识未能兼职，该而妄思操笔削之权，鲜不为博雅君子所垢病……”。前世难溯，后世则清。这次修谱的最大成就，就是两位举人将咸宁董氏两大支脉的代表召集而来，共同修谱.并就字派达成一致。我的祖屋依山而建，为五进宅院，名为“董育林”，想来，这是一位先辈的大名，他的确育出后人葱郁如林，只是宅院已屋破人散，只有断柱残基，村名依旧。据父辈说，祖屋曾挂有一方大匾，是官府恩赐给曾祖父的。曾祖父是拔贡，性格豪放，如闲云野鹤浪迹江湖，曾被招入湖广总督张之洞的幕府。至于他没呆多久就辞职回乡，家族里有两种传说，一说他天生散淡，不习惯官场束缚;一说他回乡探母，突生重病。曾祖父回归田园，以耕读诗书传家。但世界已发生剧变，废科举，兴洋务。尤其是随着粤汉铁路穿越咸宁，乡人纷纷出门打工、经商。于是，我的祖父和父亲也投入了这股席卷南方数省的“民工潮”，去广州经商，后来在武汉扎根。他们难解乡情，常回老家捐资兴学铺路，去世后均归葬故土。武汉的咸宁董氏族人甚多，散居四方，惟有清明时才在回乡路上相逢一笑，知五百年前是一家。

董宏量

　　作者简介：董宏量，笔名洪亮， 男，1953年出生，汉族，湖北咸宁人。中共党员。1986年毕业于武汉大学中文系汉语言文学专业。1970年赴湖北安陆县乡村插队务农，后历任武钢冶炉厂工人、工会干事，《武钢文艺》编辑，主编。湖北省作家协会理事。1973年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。著有长篇小说《遍地黄金》，诗集《蓝色的眼睛》、《钢城黎明》、《少女与鸽子》，散文集《白壁赋》等。诗歌《一个工人和他的铜像》、散文《书桌》分获1997年、1995年冶金部文学一等奖，诗歌《重返炉台》获1995年湖北省楚天文学二等奖，散文《听歌神农溪》获1998年武汉市文学基金奖。