氏族的郡望
     古人祭祀山川神灵称之为“望”，而受望祭的对象即山川神灵也称之为“望”。《尚书•尧典》：“望于山川，遍于群神”，就是指遥祭山川神灵，即“望祀”。按封建诸侯的制度，诸侯受封后，只能以其封国内的山川为望，不可祭神越望。《左传》昭公二十六年云：周夷王时“王愆（恶疾）于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。”即谓周夷王身患恶疾，诸侯皆遍祭其封国内的名山大川，为周夷王祈祷，这就是“望祀”的例子。
    “郡”是由春秋战国到秦代几百年间逐渐形成的地方行政区划。春秋时，秦、晋、楚等国有边地设县，后逐渐在内地推行。春秋末年以后，各国开始在边地设郡，面积较县为大。战国地在郡下设县，逐渐形成县统于郡的两级行政区划制。秦统一中国后，分全国为36郡，后增加到40多郡，郡下设县。郡、县长官均由中央政府任免，成为专制主义中央集权政权组织的一部分。汉至隋唐继承了秦代的郡县制，但是具体的郡县划分有所不同。隋唐时代，往往州、郡的名称能相互代用，但大多数时期称“州”不称“郡”。
    “郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，表示某一地域国范围内的名门大族。
    “郡望”， 即古称郡中为众人所仰望的贵显家族，一直沿用至今。我们族谱的郡望即此，是祭祀中必不可少的用词。
    今祭祀的司仪，仍然在祭祀中喊到：“男归宗庙，女归郡属”。
    百家姓氏族的族人可以忘记自己和祖先的名字，但决不可以忘记姓氏和郡望，否则，就没有办法进行祭祀活动。

谱局的见闻
    浙南闽东一带，自宋代至今一直存在谱师谱局（堂号），谱局为百家姓氏代理修谱事宜。由于笔者和谱师有交往，常常出入谱局，在谱局里可以看到堆积如山的百家姓氏族谱。
笔者发现，在同一氏族族源的族谱中，有两个甚至多个版本，归类三种版本。如开基祖为庚金的有：
1、 庚金——生子壬水——生长子甲木、次子乙木••••••（此为正宗版本）
2、 金庚——生子癸水——生长子乙木、次子甲木••••••（此为争嫡版本）
3、 丁火——生子戊土——生子福居（斧锯） •••••••••（此为相克版本）

在此，笔者插一小曲（笔者读史之悟）：
    爱新觉罗旻宁的辅臣们取其年号为“道光”皇帝，原以为是道路光明的意思，后来才知道“道光”者“盗光”也。英国开始盗光大清国的行动，首先以鸦片盗光大清国子民的口袋；毒害大清国子民的神经与身体（偷盗健康）；盗取宝地香港（《南京条约》）；抢劫大清国银库《南京条约》）。到了咸丰年间，强盗们延续了盗光法则，法国等国加盟强盗队伍，制造了“火烧圆明园”的悲剧。
    正如法国著名作家雨果所描绘和抨击的那样：“有一天，两个强盗闯进了夏宫， 一个进行抢劫，另一个放火焚烧。胜利原来可以成为强盗。”
以上是外盗，所谓的内盗呢？大清国的臣民是官僚腐败，民间饥苦，有些族群则豆萁相煎，故有大量的争嫡系与相克的族谱版本出世。
     这是族谱密不示人的主要原因之一。
     笔者发现，在百家姓氏的族谱中，谱序犹如造神运动，对于开基祖和远祖进行丰富的文学加工，几乎是神话故事，还杜撰名人序言或言论，借托名人之名以显家荣。
     这又是族谱密不示人的主要原因之一。

    综上所述，笔者认为，将老祖宗进行适度的文学加工当然可以，只要不成为神话故事;至于杜撰名人序论，决无必要。
今天已是网晒的时代，塑造人物力求真人真事，努力接近报告文学的形式，这样才是无愧于祖先，无怍于后人。

怪事年年有 今年特别多
    一则《齐天大圣孙悟空故里花果山风景区将落座于山西娄烦》的报道说，多位权威专家经过20多年的考察研究后认定称，孙悟空老家为山西娄烦说的依据最多、文化内涵最丰富。
由此可见，地方政府热衷于争名人故里，甚至是神话中的人物都不放过。究其原因，当然是基于利益冲动，存在借机拉动旅游经济、提升地方知名度的动机。
    近几年一系列令公众诟病的名人故里之争上，专家们大多“冲锋在前”不惜牺牲学术价值和学术公正。
学术研究需畅所欲言和观点碰撞，甚至是截然相反的观点争鸣，争论的过程也是一个分清曲直是非的过程。
专家身为学术研究者，理应遵循客观公正理念，而不应昧着良心将自己置身于利益漩涡之中，对违反基本常识的认定无疑，这不是赤裸裸的“忽悠”吗？
    与之相比，对方城的所谓专家团来说，可真是小巫见大巫啊，我们也就见怪不怪了。
故有汉语拼音之父周有光认为：“富士康和悟本堂的新闻，说明中国落后是惊人的，中国现代化没法说。”

无谓的争执
    在此，笔者期待有人能够推翻《曾氏祖籍宗源初探二》的“统统枪毙姬姓曾国论”的推论，暨推翻陈振裕先生人等研究得出了京山、随州、新野等不同地点出土的曾国青铜器应当属于同一个曾国的结论；与推翻马承源先生断定的《世本》所称之“曲烈”即鼎铭文“烈曲”之倒文；及推翻曾昭珉、李瑾的随县曾国是曲烈之后的曾国论。
    否则，枪毙姬姓曾国论的枪支弹药仍然十足猛烈，扫射任何姬姓曾国论，如果上来一个姬姓曾国论，就死掉两个姬姓曾国论。（上了一个《曾国之迷》，不但枪毙了李学勤先生的姬姓曾国论，还枪毙了刘节先生的姬姓曾国论）。
    特别要向宗亲交代的是，对于青铜器，专家首先着重于铭文的破译，专家更主要的在于正确断代。而究竟是姬姓还是姒姓，对他们来说是次要的。然而，对于我们曾氏族人是天大的事，因为这关系到氏族的血统纯正问题。首先得出错误论断的专家说姬姓曾国，且没有前瞻性，而后来的专家又不去深入研究，就盲目乱从，还加上“正确地指出”，希望宗亲们不要盲目相信。天下一曾无二曾！
宗亲们暂不谈随地之曾吧，请先谈论一下山东临朐的“上曾太子般殷鼎”和江苏南京六合的“曾子義行簠”好吗？这二位老祖宗总是姒姓的吧，笔者想听听大家是怎么看待的？这才是首要解决的主要问题。如果把这个问题解决了，随地之曾也就迎刃而解了。
    先人的生、婚、卒、葬，这是修谱不可回避又棘手的问题。
（说明，笔者在撰写《曾氏祖籍宗源初探》之前，阅读过几乎是全部的有关曾国论文。有几篇还进行研究过，最后采取的是：“以子之矛，陷子之盾”而已。）

我们的期望
     我们曾氏大家族的大团结，仍然是从修编全国统一族谱开始。为什么“中华曾氏修谱大典”无疾而终，我们要从中吸取教训。
    有幸于7月5日下午，在宗亲网上看到《关于举办纪念宗圣曾子诞辰2515周年暨武城曾氏重修族谱活动联欢晚会公告》文中说，作为9月份宗圣曾子诞辰2515周年公祭大典的前奏，宣传发动、营造气氛，号召全国乃至全球曾氏宗亲参加盛会，同时为全国宗亲总会作好协助工作。
    期望本次修谱，以省身念祖、敦睦宗谊、求大同存小异、，让族人正真领略天下一曾无二曾。